Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

Смолова Лидия Владимировна

Именно в силу принципа анатмана Будда неустанно убеждал своих учеников отбросить заблуждения о самих себе, иллюзии о своем «Я» как незнания своей собственной природы. Чувство «Я» и возникающая из него привязанность к нему – есть источник всех прочих привязанностей, страстей и влечений, затягивающих живое существо в трясину сансары (круговорот рождения и смерти).

Обратим

внимание на то, что язык чувств в буддизме совершенно иной. Далай-лама XIV говорит о существовании двух категорий опыта [241] . Первый объединяет все, что связано с нашими сенсорными ощущениями, и зависит от них. Во второй входит опыт, который лишь косвенно зависит от сенсорных способностей и считается в буддийской системе взглядов ментальным.

241

Деструктивные эмоции: Как с ними справиться? Научный диалог с Далай-Ламой XIV. В пересказе Дэниела Гоулма. Минск: Попурри, 2005.

Буддийское понимание того, что мы называем чувством, распространяется на обе эти области – сенсорную и ментальную. Тибетское слово «чувство» обозначает просто ощущения удовольствия, боли и безразличия. С буддийской точки зрения ментальные чувства обладают большей значимостью, чем чувства и ощущения сенсорного типа.

Оценочные суждения – хорошо/плохо, правильно/неправильно и т. д. – формируются на ментальном концептуальном уровне, который противопоставляется сенсорному.

В буддизме выделяют Три Яда: гнев, пристрастие или вожделение, и заблуждение. На их основе – 20 сопутствующих ментальных загрязнений: Гнев (ярость, негодование, озлобленность, зависть/ревность, жестокость); Пристрастие (жадность, завышенная самооценка, возбуждение, сокрытие собственных пороков, тупость); Заблуждение (слепая вера, духовная лень, забывчивость, отсутствие интроспективного

внимания); Заблуждение + пристрастие (претенциозность, лживость, бесстыдство, невнимание к другим, недо- бросовестность, рассеянность) [242] . Примечательно, что представители иных культурных и национальных общностей назвали бы многие из этих характеристик чувствами, но в буддизме речь идет именно о ментальных процессах.

242

Там же.

В связи с вышесказанным: в модели буддизма не существует идеи спасения Души. Будда остроумно сравнивал поиски Души с любовью к самой красивой девушке страны, которую, однако, никто никогда не знал; а также с лестницей во дворец, которого никто никогда не видел [243] .

В буддизме человек – это только условное название совокупности различных целостностей: целого материального тела (кая), нематериального ума (манас или читта) и бесформенного сознания (виджняна).

243

Козлов В. В. Психология буддизма. М.: Ин-т консультирования и системных решений, 2011.

В древнеиндийской, древнегреческой и русской языковой этимологической традиции термин «душа» восходит к глаголу «дышать» [244]

244

Михаленко А. О., Колесниченко М. Интересная этимология, или Почему слова такие разные. Красноярск: Штрих, 2014

Конец ознакомительного фрагмента.