Преобразующая сила Евангелия

Бриджес Джерри

Мужчина улыбнулся и сказал: «Теперь я понял».

Вопрос в том, действительно ли мы «понимаем»? Действительно ли мы верим, что наше повседневное положение пред Богом основано всецело на «крови и праведности Иисуса», как поется в одном старом гимне? Мы испытываем природную склонность строить взаимоотношения с Богом на своих заслугах. Если же мое понимание греха ограничивается только вопиющими грехами общества, в которых я не замешан, то буду склоняться к надменной самоправедности, суть которой лаконично выразил своей молитвой фарисей в храме: «Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди» (Луки 18:11). С другой стороны, люди с чувствительной совестью видят множество своих «терпимых» грехов и зачастую живут, постоянно считая, что Бог ими недоволен.

Каков же выход из основанных на заслугах взаимоотношений с Богом, которые

ведут или к самоправедности, или к постоянному чувству вины? Это ежедневная жизнь в реальности великого обмена, когда мы верим: сколь бы отвратительными ни выглядели мои грехи в моих глазах, Бог сказал: «Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю» (Исаия 1:18). Это вера в то, что каждый раз, когда я не проявляю послушание, Иисус уже проявил его вместо меня (см. Филиппийцам 3:9). Другими словами, это ежедневное принятие Евангелия, когда мы отрываем взгляд от себя и взираем на Иисуса, на Его пролитую кровь и праведность. Как все это выглядит, мы рассмотрим в следующей главе.

ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ В ГРУППАХ

1. Что подразумевает утверждение: «Бог не может превознести Свою милость за счет Своей справедливости. Правосудие должно быть удовлетворено»? Вы согласны с ним? Поясните ответ.

2. Что конкретно стало предметом «великого обмена»? Что требуется от нас, чтобы стать участниками этого обмена?

3. Если благодаря истинной вере, мы «во Христе», и Иисус действительно является нашим представителем, то как видит нас Бог отныне и вовеки? А как насчет греха, который мы совершим на следующей неделе?

ГЛАВА

V

Ежедневное принятие Евангелия

Мы по природе иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.

Галатам 2:15-16

Как видно из представленного выше текста, апостол Павел эмоционально подчеркивает, что человек оправдывается не делами закона, а верой в Иисуса Христа. Он настолько хотел донести эту мысль, что прибег к явной избыточности в словах, по сути, повторив трижды одно и то же в одном длинном предложении. Почему Павел был настолько обеспокоен? Потому что галатийские верующие оказались в опасности: они пытались добавить к вере в Иисуса Христа обрезание и соблюдение закона для обретения спасения.

Поэтому Павел снова и снова развенчивает это ложное учение. Буквально четырьмя абзацами ниже он пишет: «Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: ‘Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона’» (Галатам 3:10). По сути, Павел говорит: «Вы хотите обрести спасение, соблюдая закон, да? Позвольте объяснить вам, что это значит. Это подразумевает абсолютное, безупречное послушание всемуБожьему закону». Обратите внимание на слово «всему». Оно означает все без исключения. Используя аналогию из студенческой жизни, можно сказать, что это как получить 99 баллов из 100 на экзамене и при этом провалить его. Зачетный балл – 100 процентов правильных ответов, и никак не меньше.

Что же такое Божий закон? Это все нравственное волеизъявление Бога, отраженное во всем Писании – как в Ветхом, так и в Новом Завете. Но Иисус обобщил все это для нас, когда сказал:

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. (Матфея 22:37-40)

Реальность

такова, что никто (кроме Христа) никогда не мог даже приблизиться к исполнению любой из этих заповедей. Никто и никогда не любил Бога всем своим естеством. Никто и никогда во всей полноте не любил ближнего, как самого себя. В таком случае, чем бы закончилось для галатов их опасное желание добавить к вере в Христа соблюдение закона? Упорство в этом подвело бы их под Божье проклятие. Вместо того, чтобы хоть в какой-то мере послужить их спасению, соблюдение закона фактически оставило бы их под проклятием.

Вот почему Павел так эмоционально утверждал, что оправдание возможно исключительно через веру в Христа. Упование на соблюдение закона и вера в Христа – это взаимоисключающие понятия. По сути, вера подразумевает полное отречение от упования на хорошие дела и полное упование на Иисуса Христа и Его праведность.

КАК ЭТО КАСАЕТСЯ НАС?

Вполне вероятно, что большинство читателей этой книги понимали сказанное мной до сих пор и, в принципе, соглашались (кроме, возможно, некоторых деталей). Наверняка, вы думаете: «И в чем проблема? Это же элементарно. Курс Евангелия для начинающих. Но какое значение все это имеет для меня? Я в своем спасении уповаю только на Христа и, в отличие от галатов, не подвергаюсь опасности добавить к моей вере в Христа соблюдение закона или упование на добрые дела».

Важность предупреждения Павла, адресованного галатам, заключается в следующем. Все мы, уповающие для обретения спасения только на Христа, склонны возвращаться к взаимоотношениям с Богом, основанным на заслугах. Мы знаем, что спасены только по вере в Христа, но полагаем, что своим правильным поведением заслуживаем Божье принятие и благословение в повседневной жизни.

Около тридцати лет назад профессор Ричард Лавлейс из семинарии Гордон-Конуэлла отметил:

Сегодня лишь небольшая часть тех, кто называют себя христианами, твердо опираются на оправдательный труд Христа в их жизни. У многих настолько мало понимания Божьей святости, а также масштабов и тяжести их греха, что внешне они не особо нуждаются в оправдании, хотя под поверхностью своей жизни глубоко страдают от осознания собственной вины и неуверенности. Многие другие теоретически посвящены этой доктрине, но в повседневном существовании полагаются для оправдания на свое освящение, извлекая уверенность в принятии Богом из своей искренности, из прошлого переживания обращения, из нынешних религиозных достижений или из относительной редкости сознательного, целенаправленного непослушания. [13]

13

Richard Lovelace, Dynamics of Spiritual Life (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1979), 101.

И каков же выход? Мы должны научиться жить, как жил Павел. В Галатам 2:20 он сказал: «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божьего, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». В контексте стихов 15-21 Павел говорит об оправдании в настоящем времени: «Ныне живу». В другом фрагменте, Римлянам 5:1, он говорит об оправдании, как о прошедшем событии, случившемся в конкретный момент времени: «Итак, оправдавшись [прошедшее время] верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа». Но если оправдание – это прошедшее событие, то почему Павел в Галатам 2:20 пишет о нем в настоящем времени? Ответ заключается в том, что для Павла оправдание было не только прошедшим событием, но и нынешней реальностью. Свое принятие Богом Отцом Павел ежедневно искал, глядя за пределы самого себя и своих заслуг на совершенную праведность Христа.

Если мы хотим ощутить преимущества Евангелия в своей повседневной жизни, то должны научиться жить, как Павел. Нам нужно научиться смотреть за пределы самих себя и своих дел, будь то хороших или плохих, и видеть себя стоящими перед Богом оправданными – очищенными от наших грехов, благодаря пролитой крови Христа, и одетыми в совершенную праведность Христа.

Как ни печально, подавляющее большинство верующих очень мало понимает и еще меньше применяет в жизни эту великую истину Евангелия. Тот же профессор Лавлейс пишет: