Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова

Студит Феодор

Преп. Харитон.

Впрочем, упомянув об этом кратко, теперь я изложу и исполненное скорби. Воста царь ин, говорит в одном месте Священное Писание, иже не знаше Иосифа (Исх. 1:8). Точно таков и наш фараон [967] , не Иосифа не знающий, но отрицающийся от искупившего его Владыки. Ибо очевидно, что отвергающий икону Его отвергает Его Самого. Так он отверг и Богородицу, и всех святых. Ибо, (417) будучи по самой природе своей склонным к отступничеству, он не потерпел, чтобы вместе с Главою не отвергнуть и все члены, чтобы красовался один только его образ, по вымыслу Навуходоносора (см. Дан. 3:5; 6:7). Отсюда опустошение всех церквей Божиих, когда всюду уничтожается [Col. 1172] всякая досточтимая икона; отсюда сожжение священных приношений, на которых была икона, и книг, в которых говорилось что-нибудь о ней; отсюда требование нечестивых собственноручных подписей и привлечение к безбожному обществу посредством множества допросов и розысков, так чтобы не остался неуловленным ни один человек. Ибо необходимо одно из двух: или поклониться «образу златому», или подвергнуться жестокому пламени мучений. Впрочем, легко исчислить оставшихся

непреклонными. Кто они? Священный наш патриарх, иерархи и иереи, монахи и монахини. Ибо прелюбодейный взор не постыдился направить бичи и на них. Могу ли обстоятельно изобразить скорби, заключения под стражей, узы, изнурения голодом, ссылки, казни, убийства? Ибо и это мы испытали: бегство по горам, укрывательство в пещерах и пропастях земных. Авдий пророк, быв еще начальником у Ахава, когда Иезавель совершала убийства, скры сынов пророческих, как говорится, по пятидесяти во двоих вертепех, и кормяше их (3 Цар. 18:4). А здесь, если кто будет обличен в укрывательстве только одного, то подвергается великой опасности, даже если в тайном удалении от нечестивого общества или в хранении иконы или книги, содержащей что-нибудь о ней. Молчат уста внутренне благочестивых; открылся язык богохульный; осмеивается великое таинство Домостроительства. Теперь, говорят, Господь изрек мир на люди Своя, и на преподобныя Своя, и на обращающия сердца к Нему (Пс. 84:9), Тот, Который в начале сказал Своим ученикам: мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин. 14:27). Теперь, говорят, извержены идолы языческого многобожия, между тем как апостол издревле взывает: идол в мире ничто (1 Кор. 8:4). Теперь, говорят, очистилась Церковь, которую издревле тот же апостол назвал не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Еф. 5:27). Теперь, говорят, воссиял свет христианам, находившимся во мраке неведения, между тем как им издревле (418) и от начала сказал Христос: Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме (Ин. 12:46). Видите, братия святые, отступление, которое должно прежде прийти, как говорит апостол (2 Фес. 2:3). Уже перед глазами своими мы видим предзнаменования антихристовы. Мы изнурились, истощились, оскуде мех (Иер. 6:29), исчезла всякая надежда, сколько зависит от человека.

967

Имеется в виду император Лев V Армянин. – Ред.

Но пожалейте нас вы, сострадательнейшие, как составляющие одно тело с нами; прострите ходатайственную руку, как братолюбивые. Наши обстоятельства хуже тамошних, причиняемых варварами. Яко Содома были быхом, и яко Гоморру уподобилися бъаом (Ис. 1:9). Поэтому мы, смиренные, и взываем к вашей святости, как бы одними устами всех братий, также страждущих, ибо знаем, сколько может праведная молитва ваша усиленная (Иак. 5:16), чтобы по молитвам [Col. 1173] вашим прекратилось действие меча еретического и водворил Господь мирное Православие и в нашей церкви. А чтобы и вы, честнейшие, отчасти знали, каково нечестивое учение безбожных, я приложил к письму и это в тетрадях. Учение их я, несведущий, предпринял опровергнуть, по настоянию благочестивых. Прошу же рассмотреть это божественною вашею мудростью, недостаточное исправить и ошибки мои простить; также не оставить меня поминовением в богоугодных ваших молитвах и считать меня последним из всех членом в составе святой вашей церкви [968] .

968

В Sirm. и ТФС в конце письма добавлено: «Такое же письмо послано и в обитель святого Евфимия». Лавра преп. Евфимия находится в Палестине, близ Иерусалима. – Ред.

279. К живущим во святом граде [969] монахам Исааку и Арсению <194> [970]

Благоуспев послать одного из возлюбленных наших братий [971] во Святую Землю, мы, смиренные, с любовью приветствуем всякого отца, там живущего, не говоря уже о вас, святейшие отцы, ибо близость ваша в короткое время насадила в (419) <p. 168> нашем смиренном сердце такую любовь, что о ней не прекращаются прекрасные воспоминания вследствие вообще высоких качеств ваших способа обращения и слов. Ибо где смиренномудрие, там и всякое благое дело. Благоухая этой добродетелью, ваша святая двоица не только тогда, но и доныне обвевает нас благоуханием освящения.

969

Святым градом назван Иерусалим. – Ред.

970

Написано в 818 г. – Ред.

971

Дионисия. – Ред.

Вы оказались такими достохвальными в большей мере, чем все [другие], пришедшие к нам с Востока, оставив нам, любящим вас, добрые воспоминания. Какова цель посольства брата, о том он скажет сам. Я думаю, что она и вам не безызвестна, ибо еще когда вы были в Византии, этот вопрос обсуждался. Именно, державный возжег еретическое пламя против святых икон, так что сжег всю Церковь и погубил почти всех людей, покорившихся нечестию. Но он уподобился Ахаву или Навуходоносору, который, уничтожив все святые изображения, поставил только свое. Не желавший ему кланяться тотчас предавался огню мучений.

Говорить о подробностях считаю лишним, ибо о них содержится в письмах к вашему святейшему патриарху [972] , к тому же и брат может о них сообщить. Я, нижайший ваш брат, прошу о том, чтобы вы ради любви о Господе отверзли письмоносцу милостивое сердце, [помогли ему] достигнуть и поклониться

святой главе [973] и во всех случаях, которые будут касаться вашего братолюбия, ибо он имеет при себе и еще письма к другим лицам, а также и наше невежественное сочинение. Итак, как братья и общники нашего смирения, а особенно как служители Божии и защитники общих интересов, благоволите воззреть на брата и принять его и всяким способом посодействовать, дабы с Божией помощью он был послан к вам опять. Посланное нам ваше письмо мы получили и узнали, по какой причине вы не успели отбыть на Запад, выехав из Константинополя.

972

О письме Феодора к четырем патриархам относительно иконоборческой ереси и гонения упоминается в 38-й главе его Жития.

973

Т. е. патриарху. – Ред.

280. К игумену Никите <195> [974]

(420) <p. 169> Узнав еще раньше о происшедшем с твоей святостью по моим грехам несчастии, я, бедный, немало восстенал, сильно восплакал, пролив слезу любви и приговаривая грустные причитания. Что нестерпимее несчастья с другом? Но затем, узнав о последующем, по благоволению Бога, не попустившего, чтобы твои прежние подвиги остались тщетными, но воздвигнувшего тебя опять к прекрасной борьбе, я воодушевился, возблагодарил Господа, обратившего печаль в радость для всех благочестивых. Ведь очень печально встретить преткновение в том, от кого, ввиду присущей ему добродетели, ожидал победы.

974

Это письмо и следующее (281) написаны в конце 816 – начале 817 г. – Ред.

Но хорошо, благородный, ибо ты одержал победу более громкую, чем [твое] поражение. По [этой победе] Божия Церковь опять признала в тебе своего воспитанника, зачислив тебя в список своих исповедников. Таково Божие человеколюбие, одаряющее благоуспешных и укрепляющее восставших. Горе дурному обществу или собранию. Я уверен, что ты, честнейший мой, изъят из него. Я предсказывал это ухищрение, имея в виду предыдущие [случаи]. Таков тот, кто правит всем [975] . Уже издавна считая простой уступкой нарушения Евангелия и [проводя] это [мнение] с помощью насилия, он и теперь совсем не считает – и открыто – гибельным общение с еретиками, откуда [проистекает] и отречение от Христа, Богородицы и всех святых чрез их иконы, своим примером уловляя и уловив бывших всегда твердыми. И понятно. Ведь тот, кто после первых своих нечестий не раскаялся, каким образом мог бы позднейшими своими подвигами представить себя Богу твердым и свободным от нечестия?

975

Имеется в виду эконом Иосиф. – Ред.

Поэтому прошу и умоляю тебя, отец мой, открыто заявив об отвержении [зла], во многих видах совершенного, доведи до конца нынешнее божественное исповедание, молясь и обо мне, грешном.

281. К монаху Арсению [976] <196>

(421) <p. 170> Получив письмо твоей любви и уразумев его, я сильно восстенал о происшедшем бедствии, а особенно о падении тех, коих считали людьми особенными. От их падения спасся и твой отец, а мой единодушный брат [977] . Как прежде его падение более, чем чье-нибудь, огорчало меня, так теперь меня сильно обрадовало его восстание. Особенно я похвалил, брат, твои заботы о своем наставнике. Ибо сердечные и горячие слова твоего убеждения суть действительно знаки любви истинного ученика и плач искреннего чада. Встреча и присоединение к христоборной ереси и даже однократное общение с ней есть для увлеченного душевная смерть. И это – после мужественного сопротивления, и это – несмотря на священническую и игуменскую степень.

976

В ТФС: «Антонию». – Ред.

977

Игумен Никита, к которому адресовано письмо 280. – Ред.

Вполне справедливо поэтому ты, разумнейший, восплакал, с полным сознанием ты возрыдал, в несчастье отца усматривая окровавленную одежду, правильнее – растерзание умственным зверем, говоря приблизительно так: зверь лют снеде (Быт. 37:33), но не Иосифа, которого некогда оплакивал Иаков и которого братья продали на сторону, с хитростью указав на хитон (см. Быт. 37), а моего отца [растерзал] человекообразный зверь Иосиф, уже привыкший уловлять сочувствующих его нечестиям, а не икономии. Он, брат, и раньше увлек немало людей к нарушению Евангелия. Он и теперь за отрицание иконы Христовой [978] , объявив приобщение икономией, беззаконно убежденных увлек с собою в падение.

978

В Mai и ТФС отсутствует: «за отрицание иконы Христовой». Об Иосифе см. примеч. на с. 274. – Ред.

Таков он. А ты, восплакавший, обеими руками схвативший отца и возвративший его к прежнему исповеданию, ты – блажен. Так это в действительности. Радуйся, что он теперь живет в Господе, хотя раньше был мертв. Ведь говорит же Писание: уязвит и уврачует и в третий день возставит (Ос. 6:2–3). Кто это? [Тот Самый], Кто воздвиг от гроба четверодневного Лазаря (Ин. 11:43–44) и оживотворил твоего, <p. 171> а также и моего отца. (422) Торжествуй, торжествуй и больше не плачь, Марфа, то есть по мере возможности помогай ему и на будущее время. Я и ему написал.