Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание
Шрифт:
Таким образом, литургическая традиция константинопольских монастырей включала в себя богослужебные элементы древних монастырских чинов, элементы соборного чина, а также поэтическое наследие прославленных византийских гимнографов, среди которых было немало студитов [297] . В основном структура ежедневного богослужения по Студийскому уставу соответствовала богослужебному уставу Великой Церкви, о чем свидетельствует следующая сравнительная таблица [298] :
297
Schmemann. Introduction, 211. В целом, студийское богослужение было сплавом службы палестинской Лавры св. Саввы и материала из богослужения Великой Церкви в Константинополе: см. Taft. Athos, 182.
298
Службу Великой Церкви мы приводим по реконструкции, содержащейся у Mateos. Typikon, XXII-XXIII. В отношении Студийского устава см., в частности, описание служб 1 и 2 сентября по типикону монастыря Богородицы»Эвергетиды»: Дмитриевский. Описание, I, 1, 256–259.
Великая Церковь Студийский
ВЕЧЕРНЕЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ
Псалом 140 с тропарем Псалом 140 со стихирами [299]
Вход Патриарха (Вход) и»Свете тихий»
Прокимен [300] рокимен
и»Сподоби, Господи»
Три кратких антифона Стихира и»Ныне отпущаеши»
Тропарь (трижды) Тропарь
Отпуст Отпуст
УТРЕННЕЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ
Ночные псалмы [301] естопсалмие [302]
299
Стихира — разновидность тропаря, характерная для более позднего византийского чина (VII-IX вв.).
300
Прокимен (от — предварять) — краткий стих, обычно из псалмов, предшествующий чтению из Священного, Писания
301
В их состав входили Пс. 3, 62 и 133
302
В него входили Пс. 3, 37, 62, 87, 102 и 143.
Антифоны и вход (в Гимн»Бог Господь и явися нам»
праздники)
Тропарь (в праздники) Тропари
Кафизмы [303] и чтения [304] Псалом 50 с припевом
Псалом 50
Канон и чтения [305]
Псалмы 148–150 Псалмы 148–150, стихиры
Славословие и Трисвятое Славословие и Трисвятое Ектений, отпуст
Тропари, ектений и отпуст
303
Кафизма (от — «сидеть») — одна двадцатая часть Псалтири.
304
Чтения после каждой кафизмы обычно включали писания ранних Отцов, например, Ефрема Сирина, Григория Богослова и др.
305
Чтения после третьей и шестой песней канона обычно были посвящены празднуемому святому.
Студийский богослужебный устав отличается от устава Великой Церкви тем, что в нем предусмотрены кафизмы, чтения, стихиры и каноны, которые вошли в студийское богослужение и заменили более древние элементы, такие как антифоны и тропари.
Ежедневный круг богослужения в обителях Константинополя соответствовал идее»седмерицы»и включал ночную службу [306] , утреню с первым часом, третий, шестой и девятый часы, вечерню и повечерие. Можно сравнить указания в литургических памятниках студийской традиции с замечаниями Никиты Стифата в его»Житии Симеона»и различными упоминаниями о богослужении в Словах самого Симеона. Так, описывая жизнь Симеона в монастыре святого Мамаса, Никита свидетельствует, что»в воскресенье и праздник келлия видела его бодрствующим с вечера до утра» [307] . Эта ремарка Никиты подтверждает, что в монастыре не совершались бдения даже по большим праздникам. В будни Симеон вставал»в седьмом часу по полуночи»(т. е. около часу ночи) и шел в храм на пение»утренних песней»; затем он присутствовал на утрени . По–видимому, под термином»утренние песни»подразумевается – (полунощница); утреня, возможно, следовала за ней. По окончании утрени был долгий перерыв: Симеон мог провести некоторое время в келлии, затем посидеть снаружи [308] , после чего возвращался в келлию, где читал Священное Писание и жития святых, а также»переписывал боговдохновенные книги» [309] . Затем следовала Литургия ( — «Божественное возношение») [310] . Никита упоминает и вечернее богослужение (правда, лишь косвенно) [311] .
306
Т. е. (полунощницу). Эту службу не следует путать со всенощным бдением, которое существовало в палестинских обителях, но не было характерно для студийской традиции: ср. Дмитриевский. Описание, I, l, CXXIX.» Житие 25, 13–14
307
Житие 28, 1–3
308
Выражение»выходил на келлии»(Житие 26, 19–ЙО) можно понять в том смысле, что Симеон садился на сиденье вне келлии и отдыхал. Другое возможное толкование: Симеон шел в храм на совершение часов (т. е. , что включало избранные псалмы или даже, Великим Постом, кафизмы); так это место понял И. Озэрр: см. Hausherr. Mystique, 37 (прим.4). Нам, однако, представляется более достоверным первое объяснение
309
Житие 26, 20 — 27, 2.
310
Житие 27, 5
311
Житие 35, 19–20 ( — вечером, после всех прочих служб).
В творениях Симеона мы находим ссылки на утреню с»шестопсалмием»,«стихословием»,«чтениями» и заключительным тропарем [312] . Симеон ничего не говорит о третьем и шестом часах как отдельных службах [313] , но упоминает перерыв между утреней и Литургией [314] . Он также упоминает вечерню [315] и повечерие («вечерние молитвы») [316] . Что касается полунощницы, то Симеон, вероятно, имеет ее в виду, когда говорит об («непорочных»), то есть Псалме 118, который является составной частью полунощницы [317] . Симеон советует читать эту службу в келлии, из чего приходится заключить, что читался в обители св. Мамаса келейно [318] . Аллюзия на келейную молитву
312
Cat. 26,20–67. — чтение Псалтири, разделенной на кафизмы. Что касается»чтения», то оно могло быть взято либо из Священного Писания, либо из аскетической литературы. См. также Krivocheine. SC 113, 70–75
313
В Студийском уставе третий и шестой часы иногда объединялись в одно . Эта же служба совершалась в Великой Церкви в течение Поста: ср. Mateos. Typikon, XXIV
314
Cat. 26, 114–115
315
Cat. 26, 257–261: термин (букв.,«светилен») — синоним термина (распространенного в более поздние времена): оба термина означают вечерню
316
Cat. 26,268: слова ' (вечерние молитвы), употребленные наряду с»вечерней», должно быть, означают (повечерие): ср. Krivocheine. SC 113, 92–93 (прим. 1).
317
Уже в IV веке Василий Великий связывал полунощницу с Псалмом 118: см. Правила пространные, 37, 5 [1016 В]. Ср. Lamb. Psalms, 57
318
Cat. 26, 294–298.
319
Cat. 26, 20–27
3. Суточный круг богослужения в писаниях преподобного Симеона
Симеон считал ежедневное богослужение школой молитвы и духовной жизни. Он подчеркивает, сколь важно внимательно слушать каждое слово церковной службы. Наставляя новоначальных, Симеон пишет:
[Монах] должен вставать в полночь прежде утрени и молиться установленной молитвой, и так после этого вставать вместе со всеми на славословие и внимательно и трезвенно все его проводить, особенно внимая началу пения, то есть шестопсалмию, стихословию и чтениям неленостно, не расслабляясь телом, не переминаясь с ноги на ногу, не прислоняясь к стенам и колоннам, но должен он крепко сложить руки, ноги равно утвердив на земле, не вертя головой туда и сюда, не рассеиваясь умом… Глаза и душа должны быть нерассеянными и внимать только псалмопению и чтению и силе воспеваемых и читаемых слов Божественного Писания, насколько хватает сил, чтобы ни одно слово из него не прошло напрасно, но чтобы, насыщаясь всеми ими, душа его пришла в умиление, смирение и Божественное просвещение Духа Святого. [320]
320
Cat. 26, 23–38
В этом тексте можно указать на несколько моментов. Во–первых, Симеон предписывает телесную дисциплину, которая должна сопутствовать дисциплине ума: невозможно быть сосредоточенным, если тело в расслаблении. Может показаться неожиданным, что такой писатель–мистик как Симеон дает столь подробные практические указания относительно состояния тела, положения ног и рук.
Во–вторых, Симеон говорит об обуздании ума во время молитвы. Эта тема весьма характерна для аскетических авторов. Иоанн Лествичник пишет:«Начало молитвы состоит в том, чтобы отгонять приходящие помыслы при самом их появлении; середина же ее — в том, чтобы ум заключался в словах, которые произносим или помышляем; а совершенство молитвы есть восхищение ко Господу» [321] . Симеон по опыту знал, что существует прямая связь между собранностью ума во время службы в храме и способностью человека достигать мистического»восхищения к Богу».
321
Лествица, 28 [1132 D)
В–третьих, Симеон указывает на то, что целью внимательного вслушивания в слова богослужения является достижение просвещения и единения с Богом [322] . Есть сходство между этими словами Симеона и одним из Оглашений Феодора Студита, где тот говорит о необходимости»внимательно вслушиваться в псалмопение и прилежно следить за чтением», подчеркивая затем, что цель этого заключается в том,«чтобы Чистый узрел нас чистыми, дабы нам просветиться, а не помрачиться» [323] .
322
Ср. Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 82
323
Большое Оглашение, I, 14
Симеон говорит и еще нечто, унаследованное им от другого Студита — Симеона Благоговейного:
…Если возможно, пусть никто из вас не проходит последование [324] и чтение без слез… Ибо, принуждая себя к тому, чтобы не провести без слез уставное последование церковное, ты привыкнешь к этому благу, и в самом стихословии и в тропарях, которые поешь, питается душа твоя, принимая в себя их Божественные мысли, и возвышается ум твой через произносимое к умопостигаемому, и, сладко плача, ты так пребываешь в церкви, словно на самом небе с вышними силами [325] .
324
— термин, обозначающий церковную службу
325
Cat. 26, 47–59
Симеон Благоговейный в Слове аскетическом призывает монахов молиться со слезами [326] и»никогда не причащаться без слез» [327] . Нижеследующие советы Симеона–старшего прямо соответствуют тому, что Симеон–младший говорит о присутствии на богослужении:
В собрании [церковном]… не переставай в сокрушении дерзновенно плакать, не обращая внимания на тех, кого это соблазняет или кто над этим насмехается… [Плакать] весьма полезно новоначальным, особенно во время шестопсалмия, стихословия, чтения и Божественной Литургии [328] .
326
См. Слово аскетическое, 5, и др.
327
Слово аскетическое, 24
328
Слово аскетическое, 8