Присутствие. Том 1. Искусство покоя и счастья

Похоже, каждое поколение рождает несколько необычайно чистых голосов, зовущих нас обратно к нашей изначальной неразделенной природе. Руперт Спайра – такой голос, и собрание его очерков в этих двух томах – его песни, его гимны напоминания и торжества.

Как и с любой песней, мы должны быть доступны, чтобы по-настоящему услышать ее. Эти частично повторяющиеся записи предназначены для внимательного размышления, чтобы лежащая в их основе вибрирующая Тишина могла быть услышана и почувствована. Смакуйте их не спеша, как хорошее вино, вкусное блюдо или восхитительно прекрасный закат. Пусть мудрость и любовь, из которых они возникли, пропитают

вас. Почувствуйте их воздействие. То в вас, что знает и любит истину, ответит на их зов вернуться домой, к тому, что вы есть на самом деле.

Эти изящно написанные лаконичные очерки приглашают нас кардинальным образом исследовать наш непосредственный опыт. Нас постоянно побуждают изучать кажущуюся двойственной реальность отдельного внутреннего «я» и отдельного внешнего мира. Когда мы внимательно наблюдаем наш действительный опыт, привычное разделение на себя и других тает, как линия, нарисованная в воздухе. Как только кажущееся отдельным «я», то есть процесс поиска и сопротивления, видится насквозь, оно теряет опору как в мышлении, так и в ощущении. Обманчивый покров истончается и со временем исчезает, обнажая то, что всегда здесь: Присутствие, которое одновременно и свидетель, и субстанция всего восприятия. Мы ощущаем это нераздельное глубокое знание себя – в форме и без формы – как любовь.

Эти очерки одновременно безвременны и современны. Они безвременны в своем указании на то, что никогда не появляется и не исчезает. Они современны в своем выражении недвойственного понимания, свободном от культурного багажа, доступном и понятном обычному западному человеку. Некоторые современные недвойственные учения, на мой взгляд, делают слишком большой упор на трансцендентное, а эти записи включают в себя здоровую дозу неизменного. Это сбалансированный подход.

Руперт побуждает нас обратить внимание на все наши человеческие переживания, включая сложные чувства и неприятные ощущения, поскольку именно в теле заключается наше глубокое отождествление с отдельной личностью. Когда наши тела и умы освобождаются от гнетущей тирании иллюзорного отдельного «я», в нас возрастает свобода любить, творить и играть. Тогда мы счастливы, благодарны и умиротворенны без всякой причины. Эта трансформация освещает нашу работу и все наши отношения. Это революционный, но тихий способ бытия.

Наслаждайтесь этими сильными откровениями и будьте готовы к снятию покрова с того, кто вы на самом деле, и обнаружению жизни как она есть: открытое сияющее изнутри Присутствие.

Д-р Джон Дж. Прендергаст

Виолончелист Пабло Казальс тридцать пять лет исследовал и разучивал сюиты для виолончели Баха, прежде чем записать их. Во многом размышления в этой книге следуют аналогичному подходу, исследуя одну и ту же тему с нежной, но несколько упорной преданностью.

На самом деле даже сейчас присутствует некоторое нежелание заключить в форму готовой книги что-то, чья природа не очень-то поддается написанному слову. Я бы предпочел форму музыки, которая растворяется, как только закончено исполнение, оставляя свое истинное содержание бесформенным ароматом в сердце слушателя.

Эта книга – медитация о сущностной природе опыта, берущая нас в путешествие к его сердцу. Поэтому в ней неизбежно присутствует определенное количество повторений.

Для ума, который ищет новые идеи, стимулы или развлечения, эти повторения иногда могут вызывать досаду, но для того, кто ищет сердце опыта, они не будут восприниматься как таковые. Вместо этого мы можем рассматривать эти размышления как постоянно углубляющееся

исследование опыта, приводящее со временем к погружению в его суть.

В этом исследовании раскрываются слои тонкости и смысла, но мы никогда долго не останавливаемся на той или иной формулировке. Каждое новое понимание растворяет предыдущее, только чтобы затем раствориться самому.

На самом деле потенциал слов, пытающихся исследовать и выразить природу опыта, заключается в свойстве их растворяемости, а не в их способности сформулировать то, что не может быть точно выражено словами. Я надеюсь, эта книга будет читаться именно с таким пониманием.

Если бы мы могли провести опрос всех семи миллиардов людей, живущих на Земле, о том, чего они больше всего хотят в жизни, почти все ответили бы: «Счастья». [1] Некоторые, возможно, ответят не прямо, говоря вместо этого, что хотят, например, встретить близкого человека, создать семью или заработать больше денег, но все это желается только ради приносимого этим счастья. На самом деле большая часть нашей деятельности направлена на получение счастья.

Сначала в нашем поиске счастья мы исследуем возможности, доступные в обычных сферах тела, ума и мира. С раннего возраста мы обнаруживаем, что достижение объекта [2] нашего желания, по-видимому, приносит счастье, которого мы жаждем, и, как следствие, связь между обретением различных объектов, видов деятельности или отношений, с одной стороны, и опытом счастья – с другой, устанавливается как фундаментальный факт нашей жизни.

Однако со временем, хотя мы все еще можем обладать желаемым объектом, будь то физический предмет, отношения, деятельность или психическое состояние, приносимое им ранее ощущение счастья тускнеет. Одного этого должно быть достаточно, чтобы указать, что счастье не является результатом обретения объектов, отношений или состояний. Если бы счастье было связано с объектами, оно сохранялось бы до тех пор, пока остается объект.

Вместо того чтобы осознать это, мы просто избавляемся от объекта, который когда-то вроде бы приносил нам счастье, и ищем вместо него другой в надежде, что он вернет нам счастье, которого теперь недостает. На самом деле эта привычка искать объект за объектом в попытке обеспечить себе счастье, покой или любовь свойственна большинству людей.

Затем, после того как обычные объекты желания перестают приносить счастье, мы начинаем искать другие средства. И тогда либо наш поиск в традиционных сферах – работы и денег, еды и веществ, секса и отношений – превратится в навязчивость, приводящую к различным степеням зависимости, либо мы отвернемся от общепринятого поля возможностей и начнем духовный поиск.

Обычно к духовному поиску обращаются, когда попытки обретения счастья, покоя и любви в традиционных сферах опыта не приносят результатов. Вместо счастья, которое кажется доступным только в мимолетных проблесках, мы теперь стремимся к постоянному состоянию просветления. Но на самом деле наш поиск просветления – это просто переименование обычного поиска счастья.

Этот поиск приводит нас к новым сферам опыта, к стремлению сосредоточиться на обретении состояний ума, а не объектов или отношений в мире. И так же как обретение объектов или отношений временно прекращает традиционный поиск, давая нам краткий вкус счастья, так и эти новые состояния ума приводят духовный поиск к временному окончанию, принося проблески того же самого счастья, которое мы теперь называем пробуждением или просветлением. Однако так же как ранее мы ошибочно принимали обретение объектов или отношений за источник счастья, так и теперь мы путаем эти новые состояния ума с просветлением.