Призрак Белой страны
Шрифт:
Между тем, принятие Буланом иудаизма и финансовая поддержка торгово-ростовщических общин «избранных» изначально укрепили позиции его клана, — в то время как положение правящей языческой династии стало ухудшаться из-за сокращения военной добычи.
Окончательное проникновение раввинистического иудаизма в правящую верхушку разделенной несколькими религиями Хазарии произошло через 60 лет — в начале IX века, когда потомок Булана — Обадия {19} — занял второй после кагана пост в государстве, сосредоточив в своих руках реальную власть. Именно он выстроил синагоги, ввел изучение иудаизма в школах, и способствовал миграции идеологов иудаизма из других стран, выплачивая «иностранным специалистам» щедрое вознаграждение. С этого момента в Хазарии установилась система двойного правления, при которой номинально страну продолжали возглавлять каганы из старого царственного рода, но реальное управление осуществлялось от имени «исповедующего избранность» клана Буланидов. {20} [68]
68
Артамонов М. И.
Реформы иудея Обадии ознаменовались конфликтами в хазарской верхушке, что привело к скорой смерти самого Обадии, его сына Езекии, а затем и внука — Манассии, {21} которые правили достаточно мало. После этого реальная власть перешла брату Обадии — Ханукке, {22} за линией которого она и сохранялась вплоть до разгрома каганата [69] русским князем Святославом Храбрым в 964–965 гг. по РХ. [70] Который освободил из-под хазарского ига славянское племя вятичей.
69
Коковцев, Еврейско-хазарская переписка.{156}
70
По другим данным в 968/69 гг.
Отголоски этих событий сохранились в Русских былинах, как тщательно это не пытались позже скрыть. {23} [71]
ПРЕДОПРЕДЕЛЕННОСТЬ ПАДЕНИЯ ХАЗАРИИ
— заключается в том, что предназначенный «исключительно для „избранных“» иудаизм не предполагает обращение «неизбранных». Археологические источники, где следы иудейского культа ничтожно малы, [72] доказывают, что иудаизм исповедовала только «правящая верхушка», превращая остальное разобщенное множеством религий население в объект манипуляции. Принятие «идеологии избранности» высшим слоем правящего класса стало началом конца Хазарии.
71
К. Мямлин, «Тысяча лет борьбы Руси против Жидовина и Змея с горы Сион»,{157} Институт Высокого Коммунитаризма, 20.11.2012.
72
Флерова В. Е., «Образы и сюжеты мифологии Хазарии», М.-Иерусалим, 2001, с. 22–23; Плетнева С. А., «Очерки хазарской археологии», М.-Иерусалим, 2000, с. 217.
Уже во времена Обадии значительная часть тюркских народов Хазари — в т. ч. кавары {24} — восстали против правления принявшей иудаизм верхушки [73] и ушла к венграм. И не случайно. Формальный пост кагана был нужен его иудейским соправителям для того, что бы в случае несчастья, происходившего со страной, его можно было обвинить в неудачах и сместить, сохраняя собственную власть над Хазарией.
Более того, сама жизнь кагана была жестко ограничена множеством запретов. Начнем с того, что церемония возведения на престол предполагала удушение кагана шёлковым шнуром, до тех пор, пока он в полубессознательном состоянии не называл сам число лет своего предполагаемого правления. По прошествии этого срока его убивали. Если же каган называл непомерно большое число лет, его всё равно убивали по достижении 40-летнего возраста, так как считалось, что с возрастом «божественная сила кут'а покидает его». [74] Большую часть жизни каган проводил взаперти внутри своего дворца, выезжая оттуда только во время ежегодной ритуальной церемонии или во времена бедствий. Т. е. фактически каган стал пленником у своих «иудейских заместителей» (что напоминает президентов в капиталистических странах — когда «демократически избранные» политики выполняют церемониальные функции при владельцах корпораций, банкирах и прочих «олигархах»).
73
О восстании каваров см. Константин Багрянородный, «Об управлении империей»,{158} гл.40.
74
Заходер Б. Н., «Каспийский свод сведений и Восточной Европе. Горган и Поволжье в IX–X вв.» «Горган и Поволжье IX–X вв.»,{159} М., 1962. с. 212. Ритуалы подробно описаны арабскими географами ал-Истахри,{160} Ибн Хаукаль.
И если в доиудейский период династия каганов прочно контролировала армию и поэтому легко избегала сакральных ограничений, то после создания параллельной схемы управления кланом «избранных», реальная власть оказалась у «формально второго лица» в государстве — «бека». На иврите его должность называлась «мелех» (от «первосвященника, царя Мелхиседека»); {25} [75]
75
К. Мямлин, «Эсхатология битвы за Сирию. Право ариев на Иерусалим и иудо-масонерия, подпирающая „Вавилонскую башню Нового Мирового Порядка“». Часть II,{161} Институт Высокого Коммунитаризма, 20.10.2013.
76
Коковцов, «Еврейско-хазарская переписка».
При таком «новом порядке» за каганом остались формальные «сакральные функции», а всеми земными делами руководил бек, который внешне выказывал почести кагану, глумливо преклоняясь перед своим пленником во время ритуальных церемоний. [77] Не случайно, что к середине X в. каганский род оказался на грани вырождения, а один из его представителей, если верить источникам, вообще торговал на базаре. [78] Разве не тоже самое произошло с империями, когда истеблишмент стал состоять из «избранных» банкиров?..
77
Ибн Фадлан, ал-Масуди{162}.
78
Заходер, «Каспийский свод сведений… IX–X вв», 1962, с. 166; первоисточ.: ал-Истахри.
Основным источником существования Хазарии были поборы с торговых караванов, шедших северной частью «Великого Шелкового пути», и торговля рабами. Зная, что «тщеславие избранности» смотрит на «неизбранных» как на «животных» — не сложно понять, кто и почему в Хазарии и на ее осколках занялся этим грязным «бизнесом».
«ИЗБРАННЫЕ И РАБОТОРГОВЛЯ»
Расположенный в Крыму город Каффа (совр. Феодосия) в XIV в. контролировался торговой империей Генуи. Но в VI веке город принадлежал хазарам, как и весь Крым. Принявшая иудаизм верхушка Хазарии контролировала торговлю, львиная доля которой приходилась на торговлю тюркскими, кавказскими и славянскими рабами.
Генузцы везли серебро и оружие, покупали благовония, специи, древесину и т. д. Но именно рабы были «стратегическим товаром» для порта Каффы, ставшим перевалочным пунктом на дороге в Европу. Цена на раба иногда достигала 600 аспров {26} (серебряная монета Каффы с изображением Генуи и латинской надписью на лицевой стороне), что приблизительно равнялось стоимости шести вьючных лошадей. Наиболее высокий спрос на невольников пришелся как раз к моменту перехода Каффа генуэзцам — которые в Италии «пользовались большим спросом». Если посмотреть на картины начала эпохи Возрождения — не сложно заметить тюркские и славянские лица {27} среди слуг и домочадцев, на фоне которых зачастую любили запечатлеть себе «вельможи». [79]
79
Например, на картинах Пизантелло — проф. С. П. Карпов, «Итальянские купцы привозили из Крыма русских жен и рабов».{163}
Кто поставлял «живой товар» в Каффу? Основными работорговцами являлись «избранные». «В темные века торговля в Западной Европе была большей частью в его (еврея) руках, в частности работорговля». [80]
Известный швейцарский востоковед Адам Мец в книге «Мусульманский Ренессанс» {28} [81] об истории работорговли в средневековой Европе писал следующее:
80
J. Marcus, 1952, «Jews», Encyclopedia Britannica, Vol. 13, p.57.
81
Адам Мец «Мусульманский Ренессанс»,{164} М: ВиМ, 1996 г./перев. A. Mez «Die Renaissance Des Islams», Heidelberg, 1922).
«В Европе работорговцами были почти исключительно евреи. Товар поступал главным образом с Востока из славянских земель. Епископ Агобард Лионский {29} (IX в. н. э.) упоминает в своей книге „De insolentia ludaeorum“ ряд случаев, когда иудеи похищали у франков-христиан детей или даже получали от христиан детей для продажи и продавали их испанским мусульманам. С торговлей рабами связано расселение евреев в восточно-саксонском городе Магдебурге… Во время транспортировки рабов этих работорговцев добросовестно обирали… немцы; так, например, таможенное уложение Кобленца требовало с каждой головы раба по 4 динара, а епископ г. Хура в Швейцарии взимал на таможенной заставе в Валленштадте по 2 динара. В X веке Прага была средоточием работорговли. Св. Адальберт сложил с себя в 989 году сан епископа Праги из-за того, что не в состоянии был выкупить всех христиан, закупленных одним еврейским купцом». [82]
82
А. Мец дает ссылку на Caro, Wirtschaftsgeschichte, I, стр.191.