Призвание и возрождение
Шрифт:
Все это относится к так называемому практическому суждению человека, посредством которого он представляет своей воле и определяет то или другое дело таким образом, чтобы воля принимала предложение разума непринужденно. Воля - это слепая способность человека, которая может Желать только того, что человек постиг своим разумом, представляющим то или другое дело именно в данный момент желанным, необходимым и полезным.
В то же время, воля свободна, ибо ее невозможно заставить чего-то пожелать; ее, также, невозможно заставить что-либо сделать, за исключением того случая (как было сказано выше), когда то или другое дело осмыслено его разумом и представлено ему желанным. В то же время, данная свобода не является
Призывая человека, Бог действует в соответствии с его человеческой природой. Господь не принуждает волю человека, но наделяет его разум глазами, способными воспринимать истинную ценность духовных вещей; и посредством этого света Господь глубоко проникает в его волю и склоняет ее принять то, с чем она только что была ознакомлена и находит это желанным. Таким образом, Господь привлекает к участию при принятии человеком решения и его разум, и его волю.
Во-вторых, когда Бог призывает кого-либо внутренним призывом, обращение такого человека очень редко происходит внезапно, как то имело место в случаях обращения Закхея, разбойника на кресте и некоторых других людей. Тем не менее, в некоторых случаях наблюдается именно такое внезапное Божье действие, посредством которого грешник переводится в небесное царство и духовно воскресает, то есть, будучи духовно мертвым человеком еще мгновение тому назад, он в следующие мгновение становится духовно живым (без промежуточного состояния).
Обычно же Господь подготавливает людей к обращению, прибегая к некоторым внутренним и внешним средствам воздействия на них, таким как нищета, трагические происшествия, потеря имущества или близких людей, землетрясения, война, эпидемии, опасность, смерти, болезни или другие бедствия. Они приводят человека в состояние беспокойства, - и он начинает задумываться о покаянии; Божье Слово завладевает его мыслями, занимает его сердце; он убеждается в своей греховности и начинает понимать, что будет из себя представлять вечное осуждение грешника. Посредством Слова Божьего он знакомится с Господом Иисусом Христом и с блаженством верующих людей и хотел бы сам пребывать в этом состоянии. Он читает Слово, молится, присоединяется к обществу благочестивых людей, убегает от скверн этого мира и т.д.
Однако, все эти действия человека являются результатом того обычного осознания своей греховности, которое испытывают также и необращенные люди, равно как и избранные. Многие из этих людей впоследствии отворачиваются от Бога и уходят с пути, на который они, как поначалу казалось, вступили. Но когда придет время, Господь введет Своих избранных в Свое царство, благодаря возрождающей силе Святого Духа.
Упомянутые нами обстоятельства, посредством которых Бог приготавливает человека к обращению, исходят не от человека, но являются общими для всех людей действиями Бога. Тем не менее, они не являются ступенью на пути к возрождению человека и недостаточны для его духовного преобразования. Человек не способен посредством таких обстоятельств своим свободным волеизъявлением преобразовать себя, уверовать и покаяться. Для того, чтобы человек обратился, к этим обстоятельствам должна присоединиться действенная и могущественная сила Божия. Таким образом, эти обстоятельства, подготавливающие человека к обращению, - не более, чем средства, которые Бог создает и использует, когда поступает с человеком соответственно его человеческой природе.
В-третьих, когда Бог
Не подлежит между собой сравнению, например, (в связи с огромным различием в степени своего проявления) сияние солнца в момент его восхода и его последующее сияние в зените; или начало жизни ребенка и жизнь взрослого человека. Различие между ребенком и взрослым не заключается только в его весе, который можно определить при помощи весов.
Предположим, у нас есть весы, на одной чаше которых лежит гиря. Мы постепенно добавляем песок на другую чашу весов так, чтобы вес песка превысил вес гири и равновесие склонилось в сторону чаши с песком. Подобным же образом, можно было бы предположить, что рождение свыше происходит тогда, когда человеческие добродетели количественно перевешивают силу плоти и тления. Однако, мы далеки от того, чтобы поддерживать подобную точку зрения, ибо это равнозначно опровержению самой природы возрождения и почитанию языческих знаний и добродетелей, как проявление возрождения. Нет, духовный свет и добродетель, проистекающие из возрождения, имеют совершенно другую природу.
Глава 9. Различие между природным и духовным характером человека
Вопрос: В чем состоит различие между духовным светом и добродетелью человека и его природным светом и добродетелью - в степени их проявления или в их сущности?
Ответ: Социниане придерживаются мнения, что это различие заключается в степени их проявления, тогда как мы считаем, что между ними имеется различие в их сущности. Сначала мы покажем, что это утверждение истинно в отношении света, а потом - и в отношении добродетели.
1. О различии духовного и природного света в человеке
Во-первых, природный свет происходит от имеющегося у человека представления о том, что есть Бог; этот свет только увеличивается благодаря Слову Божию (но Слово Божие не является его источником - прим. ред.). Духовный же свет, наоборот, исходит от просвещения сердца Святым Духом, Который сияет в нашем сердце, "дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа" (2Кор.4:б). Господь просвещает "очи сердца нашего" (Еф.1:18) и выводит людей "из тьмы в чудный Свой свет" (1Петр.2:9).
Таким образом, у обращенных людей сам источник света другой. Самые умные, блестящие философы и необращённые теологи, согласно Священному Писанию, духовно слепы. Библия говорит: "И омрачилось несмысленное их сердце: называя себя мудрыми, обезумели" (Рим. 1:21-22); "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (1Kop.2:14); "Услышавши это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас" (Иоан.9:40-41).
Во-вторых, природный и духовный свет направлены на разные объекты. Первый сосредоточен на Боге, Который явил Себя в природе и имеет отношение к завету дел (Рим.2:14-15; 1:19-22), в то время как второй сконцентрирован на Боге, Который явил Себя в завете благодати, то есть "в лице Иисуса Христа" (2Кор.4:6). В Нем, (т.е. в Иисусе Христе) как в зеркале, можно увидеть славу Божию (2Кор.З:18). Возрожденные люди имеют ум Христов и разумеют истину, какой она явлена во Христе (1Кор.2:1б).