Призвание и возрождение
Шрифт:
3) Те, "кто не имеет" - это люди необращенные, не получившие благодати. По их собственному мнению, они не являются слепыми; ибо они считают, что способны понять эти тайны так же, как и наиболее выдающиеся христиане. "Неужели и мы слепы?" (Иоан.9:40). Однако, те люди, которые слышали проповедь Евангелия, но не поняли его или не исполняют того, что поняли, становятся еще более слепыми и ожесточенными. Их мрачные сердца омрачаются еще больше. Это о таковых написано "называя себя мудрыми, обезумели" (Рим. 1:21-2".' Поэтому, у них отнимется и то, что они, казалось, имели (Лук.8:18). Естественные (природные) способности и общие для всех людей дары, которыми они злоупотребили,
То же самое следует сказать и относительно текста Священного Писания в Евангелии от Матфея 25:29, где записаны подобные же слова Иисуса Христа, относящиеся к правильному и неправильному, т.е. греховному, употреблению талантов. Здесь речь идет не о тех дарах, которые люди имеют по своей природе, и не о хорошем или греховном использовании этих природных даров, но это говорится о церкви и Царстве Небесном (Матф.25:1,14).
Внутри церкви Господь Иисус дает разные дары - как спасающие, так и общие. Каждый человек, получивший их, обязан употреблять эти дары во благо ближнему, то есть для обращения к Богу других людей. Тот, кого Господь одаривает благодатью быть Ему верным, служить Божьим орудием для обращения душ, будет щедро вознагражден Господом особою мерою славы. А неверный раб, который также получил дары (но не благодати), был выброшен в ад. Таким образом, никаких аргументов не остается в защиту того, что в природном естественном состоянии человека у него имеется вседостаточная благодать для своего спасения.
Возражение 5: Христос говорит Лаодикийский церкви: "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр.3:20). Обратите внимание на то, что совершение действия - отворить или не отворить дверь - приписывается здесь человеку. Следовательно, он должен обладать способностью сделать это.
Ответ: 1) В этом тексте Священного Писания содержится обращение к церкви, в особенности, к церкви в г. Лаодикия. Поэтому это место Писания нельзя использовать для подтверждения того, что такой способностью обладают все люди по своей природе.
2) В этом тексте Писания, в лучшем случае, показано то, в чем заключается долг человека, а не то, что он способен сделать. Фактически, это обетование для тех, кто отворит дверь, но без всякого указания на то, отворит ли он ее своими силами или это произойдет по благодати Святого Духа.
3) В этом тексте идет речь о внешнем призыве, как о средстве, используемом Богом для обращения избранных; как о средстве, которое убеждает нечестивых в их собственной порочности и в справедливости Бога. Поэтому этот призыв прозвучал не напрасно. В то же время, мы уже ответили на вопрос, почему Христос зовет и стучит в дверь, хотя человек сам и не способен ее открыть, и почему Он стучит и зовет, если Он Сам отворяет эту дверь (Деян.16:14). Христос использует этот призыв и стук в дверь человеческого сердца, как средство внешнего призыва, направленное к обращенным и необращенным людям.
Глава 12. Пассивность человека в момент возрождения
Так как человек по своей природе является духовно бессильным, о чем выше было уже сказано, совершенно ясно и очевидно, что он в самый первый момент своего возрождения не является самостоятельно активным и не действует совместно с предваряющей и животворящей благодатью Божьей, но, будучи пассивным объектом их воздействия, только принимает просвещающую и животворящую силу Божию. Здесь мы не говорим об уже возрожденном человеке, но, скорее, о невозрожденном, который возрождается. Такой человек скорее пассивен, чем активен. Рассмотрим это подробнее.
Во-первых, это видно из того, что мы отмечали ранее в отношении бессилия
Во-вторых, поскольку естественные (природные) и духовные свет, жизнь и добродетель различаются не по степени своего проявления, а по своей сущности (как уже было отмечено выше), человек не способен самостоятельно изменить свое невозрожденное состояние на возрожденное; не может он и участвовать в действии перехода из одного состояния в другое. Для этого, очевидно, требуется более могущественная сила. Кто может превратить камень в живое тело, а неразумное животное - в человека? Кто же тогда способен превратить мертвого человека в живого?
В-третьих, возрождение - это дело, которое должно быть приписано только Богу, ибо этот труд под силу только Его всемогущей силе. Рассмотрим это утверждение детальнее.
1) Это - дело Бога, о чем говорят следующие тексты Библии: "Он сотворил нас, и мы Его, Его народ и овцы паствы Его" (Пс.99:3); "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими, Которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (Иоан.1:12-13); "Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего" (Кол. 1:13); "Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Фил.2:13).
2) Это дело, требующее участия Всемогущего Бога, и исключительным объектом этого дела является человек. Это - акт творения и посредством этой творческой работы Бога создается "новая тварь" (2Кор.5:17); "Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела" (Еф.2:10). Мы знаем, что в акте творения сама тварь не может принимать какого-либо участия.
3) Возрождение - это акт воскресения из мертвых и действие оживотворения человека. "И вас, которые были мертвы во грехах, ... оживил вместе с Ним" (Кол.2:13). Это - акт нового или повторного рождения. "Восхотев, родил Он нас" (Иак.1:18); "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Иоан.3:5). Все эти слова указывают на работу Творца, Подателя жизни и Рождающего. В этой работе тварь, духовно воскрешенная и рожденная, полностью устранена от всякого участия.
Таким образом, несомненно то, что человек не участвует в первоначальном моменте возрождения, но он пассивен, как объект, принимающий это действие. И хотя до этого он уже был человеком и функционировал, как человек, все же в том, что касается духовной жизни, он был мертв и поэтому мог бы участвовать в возрождении не более, чем мертвец.
В-четвертых, если бы человек содействовал Духу Божьему в первоначальном моменте своего обращения; или если бы он действовал самостоятельно в этом самом важном и существенном аспекте обращения; то есть, если бы он сам добровольно желал прийти ко Христу после полученного им евангельского приглашения, благодаря способности, которая является общей для всех людей, присущей ему от рождения по природе, тогда оказалось бы, что духовно мертвая личность могла бы быть не только активной, но и сама была бы причиной своего собственного спасения и этим самым выделила бы себя от остальных людей.