Продолжение комментария к "Ламриму". Байкальские лекции 2008.
Шрифт:
Если, обладая драгоценной человеческой жизнью, вы не смогли развить бодхичитту, то в другой жизни у вас точно не будет шансов. Вы должны сказать себе: «Я могу породить бодхичитту, но это будет нелегко».
31.07.2008, лекция № 8
Как обычно, породите правильную мотивацию – мотивацию получения наставлений по «Ламриму» для укрощения собственного ума.
2. СПОСОБ ИЗВЛЕЧЕНИЯ СМЫСЛА ДРАГОЦЕННОЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ
(Это второй заголовок темы «Как тренировать ум после вверения себя духовному наставнику»)
Эта тема излагается под тремя заголовками:
1) Способ извлечения смысла из
2) Способ извлечения смысла из драгоценной человеческой жизни на среднем уровне практики;
3) Способ извлечения смысла из драгоценной человеческой жизни на высшем уровне практики.
2.1 СПОСОБ ИЗВЛЕЧЕНИЯ СМЫСЛА ИЗ ДРАГОЦЕННОЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ НА НАЧАЛЬНОМ УРОВНЕ ПРАКТИКИ
Обычно мы не особенно задумываемся о завтрашнем дне, не задумываемся о том, как опасна болезнь омрачений, что она может привести прямо в ад. Мы словно бомжи, которые не думают о завтрашнем дне, думаем только об этой жизни. Но болезни, которые завтра подстерегают бомжей, не так опасны, как наши болезни, ожидающие нас в будущих жизнях. Почему бомжи не думают о будущей жизни? Потому что они – алкоголики. Мы – тоже «алкоголики». Подобно настоящим алкоголикам, мы пьём яд омрачений, не думая о последствиях. Наша форма алкоголизма гораздо опаснее алкоголизма обычного. Из-за хронического «алкоголизма» сансары мы влачим плачевное существование: мы – все словно жалкие тараканы, хотя воображаем о себе что-то и устраиваем с другими «тараканами» разборки по поводу того, кто лучше и умнее. Мы ведем себя так до тех пор, пока не подозреваем о существовании будущих жизней. И до тех пор мы – лишь объекты сострадания [для свободных существ]. Мы должны открыть глаза и осознать свою заинтересованность в том, чтобы стать счастливыми в будущей жизни. Поэтому «Ламрим» содержит специальные заголовки, в которых объясняется метод порождения заинтересованности в будущей жизни и способ извлечения смысла из этой драгоценной человеческой жизни. Вообще говоря, структура «Ламрима» отражает все основные моменты Учения Будды, поэтому если вы помните заголовки «Ламрима», то, опираясь на них, можете вспомнить суть всего Учения Будды. В будущем я рекомендую вам выучить наизусть структуру заголовков «Ламрима». Напоминаю, что в основной части «Ламрима», где излагается собственно учение об этапах пути, имеются четыре больших раздела, то есть четыре базовых заголовка. Мы рассматриваем сейчас содержание четвертого заголовка основной части «Ламрима», который называется «Последовательность, в какой следует вести учеников благодаря подлинным наставлениям». (В комментарии к «Ламриму» досточтимого Учителя этот заголовок называется «Как с помощью данного руководства «Ламрим» вести учеников по Пути» (Геше Джампа Тинлей. Комментарий к «Ламриму»: Байкальские лекции. – Улан-Удэ, 2008, с. 84)) По этим заголовком имеются два больших подзаголовка.
I. Корень пути – метод развития преданности гуру.
II. Как тренировать себя после вверения себя духовному наставнику.
Во втором подзаголовке имеются заголовки:
1. Развитие вдохновения к тому, чтобы при опоре на свободы и благоприятные условия драгоценной человеческой жизни извлечь из неё смысл.
2. Способ извлечения смысла драгоценной человеческой жизни.
Сейчас мы рассматриваем второй из этих двух заголовков, и он имеет три части. Мы рассматриваем первую часть – «Способ извлечения смысла из драгоценной человеческой жизни на начальном уровне практики». Способ извлечения практиком начального уровня смысла из драгоценной человеческой жизни объясняется в виде двух методов: 1) метод порождения ума, заботящегося о будущей жизни; 2) метод достижения счастья в будущей жизни. Поэтому тема «Способ извлечения смысла из драгоценной человеческой жизни на начальном уровне практики» раскрывается под двумя заголовками:
1) Порождение ума, заботящегося о следующей жизни,
2) Объяснение способа достижения счастья в будущей жизни.
Практика начального этапа прежде всего направлена на то, чтобы возникло вдохновение, для того чтобы заботиться о будущей жизни. После того как у ученика появляется озабоченность будущей жизнью, наставник показывает, как обрести счастье в будущей жизни.
Порождение
В этом параграфе объясняется, каким образом тренировать свой ум, чтобы он начал заботиться о будущей жизни. Здесь нужно размышлять над двумя положениями:
1) Памятование о недолговечности жизни в этом мире и о смерти.
2) Где вы переродитесь в будущей жизни, и какие виды страданий можете испытать в будущей жизни.
Размышления об этих двух положениях призваны породить в вашем уме заботу о будущей жизни. Памятование о смерти и опасности дурного перерождения вызывает интерес к методу, который позволит избежать перерождения в низших мирах. Когда у вас появляется такой интерес, то это –самый подходящий момент для того, чтобы дать вам этот метод. Если бы я дал вам наставление о методе предотвращения страданий низших миров, а вам нет дела до своей будущей жизни, то эти наставления оказались бы бесполезными для вас. А при наличии заботы о будущей жизни учение, в котором объясняется метод защиты от падения в низшие миры, будет очень эффективным. В этом случае вы будете готовы сделать гуру любое подношение, чтобы получить наставления о том, как избежать дурных перерождений и снова получить драгоценную человеческую жизнь. Раньше я вам давал много учений, но они не приносили должного эффекта, потому что вы не были готовы для них.
Теперь, когда у вас по-настоящему возникает забота о будущей жизни, это учение о методе порождения ума, заботящегося о будущей жизни, будет хорошо усваиваться вами. Этим методом является Дхарма. Дхарма – это метод обуздания собственного ума, это метод обретения счастья.
2.1.1.1. Памятование о недолговечности жизни в этом мире и о смерти
Данное положение объясняется в трёх частях:
1) Шесть недостатков непамятования о непостоянстве и смерти
2) Преимущества памятования о непостоянстве и смерти
3) Как выполнять медитацию о непостоянстве и смерти
2.1.1.1.1. Шесть недостатков отсутствия памятования о непостоянстве и смерти
1) Если вы не будете помнить о непостоянстве и смерти, то не будете помнить о Дхарме.
Если вы не будете думать о Дхарме, вы будете заботиться о благополучии в этой жизни, вы будете думать о том, чтобы что-то обрести, стать кем-то, уехать куда-то. Вы будете учиться тому, как набраться хитрости, для того чтобы достичь этого. Жизнь проходит без единого прочтения мантры "Ом мани падме хум", за день ни разу не порождается благая мысль. В течение всей жизни вы думаете только о том, как приобрести больше друзей и избавиться от врагов, не подозревая, что настоящий враг находится внутри вас и становится с каждым днём всё сильнее и сильнее. Окружающих нас матерей-живых существ, тех, кто был к нам невероятно добр, жертвовавших ради нас своими жизнями, вы называете своими врагами и стараетесь устранить их со своего пути. Таким способом вы впустую проживаете жизнь, потому что не памятуете о непостоянстве и смерти.
Вы должны сказать себе: «Не помня о непостоянстве и смерти, я не помню о Дхарме!»
Причина, по которой вы не помните о Дхарме, заключается в том, что вы не помните о непостоянстве и смерти. Вы помните о Дхарме, когда я рядом с вами, – благодаря моему влиянию. Это – нестабильное памятование о Дхарме. Настоящее памятование о Дхарме не должно кем-то постоянно вдохновляться, оно должно присутствовать в вас в силу памятования о непостоянстве и смерти. Если каждый день вы будете помнить о непостоянстве и смерти, то у вас возникнет некоторый уровень стабильного энтузиазма к практике Дхармы и памятование о Дхарме, и вы понемногу начнете практиковать Дхарму. Поэтому помните о непостоянстве и смерти!
2) Если вы не помните о непостоянстве и смерти, то даже если помните о Дхарме, вы не практикуете её.
Если вы не будете помнить о непостоянстве и смерти, то, возможно, спорадически, когда кто-то предложит вам провести вместе практику Дхармы, вы практикуете. Но у вас нет собственного желания практиковать. А если нет вдохновения к практике Дхармы, ваша жизнь пройдет впустую.
3) Если вы не помните о непостоянстве и смерти, то даже если вы и будете практиковать, ваша практика не будет чистой.