Продолжение комментария к "Ламриму". Байкальские лекции 2008.

Тинлей Геше Джампа

Беря обязательства и каждый день выполняя практику, вы не делаете её чисто: во время чтения садханы вы думаете о посторонних вещах. Ваш ум блуждает, потому что вы не памятуете о непостоянстве и смерти. Затворничество без памятования о непостоянстве и смерти становится самоистязанием. Какую бы практику вы ни делали, она не будет искренней без памятования о непостоянстве и смерти. Один йогин дал очень глубокое наставление, сказав: «Если я не вспоминаю о непостоянстве и смерти с утра, вся утренняя сессия уходит впустую, если днём я не вспоминаю о непостоянстве и смерти, то дневная сессия проходит впустую, если я ночью не вспоминаю о непостоянстве и смерти, вся моя вечерняя сессия проходит впустую».

Итак, каждый раз перед практикой вы должны вспоминать о непостоянстве и смерти, чтобы она не прошла впустую.

4) Если вы не помните о непостоянстве и

смерти, то всё, чем вы занимаетесь, становится мирской, нечистой Дхармой.

В этом случае вы будете заниматься практикой Дхармы для того, чтобы вас похвалили, либо для того, чтобы вас не критиковали, либо для того, чтобы обрести материальные блага. Это практика мирской дхармы. Это происходит из-за непамятования о непостоянстве и смерти. Если вы сейчас исследуете свой ум, то поймёте, что он находится в плену восьми мирских дхарм. Чем бы вы ни занимались под видом практики Дхармы, вы делаете это ради хвалы или из страха перед критикой или ради временного счастья или во избежание временных страданий или ради славы и репутации. С этими восьмью мирскими заботами вы не достигнете ничего хорошего, а получите в итоге только негативный результат: будете продолжать вращаться в сансаре. Все эти восемь дебютных ошибок происходят из-за непамятования о непостоянстве и смерти. С того же момента, когда вы начнете памятовать о непостоянстве и смерти, эти восемь мирских забот станут для вас детской игрой.

5) Если вы не помните о непостоянстве и смерти, вы не будете принимать Дхарму всерьёз.

В этом случае ваша практика не будет искренней и, следовательно, не принесет результата. Может быть, вам и удастся в течение нескольких дней выполнять практику очень чисто, но вы не сможете так же чисто повторять её каждый день, если у вас нет памятования о непостоянстве и смерти. А в том случае, если вы искренне практикуете, пусть даже это совсем простые практики, – они окажутся невероятно эффективными.

Вы считаете, что необходимо заниматься практиками высокого уровня. Но не думайте, что тайные учения – это какие-то высокие практики. Они являются тайными, потому что пока являются для вас неподходящими. Если вы приступите к таким практикам без соответствующей подготовки, то вместо пользы они принесут огромный вред. Это равнозначно тому, чтобы дать слабому больному сильнодействующее лекарство, от которого он может умереть. Точно так же тантрические средства очень опасны, если человек не готов к ним. Ведь недаром в аптеке некоторые лекарства отпускают только по рецепту врача.

Если учение хранится в тайне, это вовсе не означает, что оно высшее. Если вы считаете, что в буддизме есть «низшие» учения и учения «более высокого порядка» то тем самым вы оскорбляете Учение Будды. Все эти учения – это лекарства, предназначенные для вас, но принимать их следует в нужное время, по назначению. Нужно принимать то лекарство, которое вам больше подходит.

Если бы вы убили сто архатов, то создали бы очень тяжелую негативную карму. Но негативная карма, созданная в результате оскорбления Дхармы, является намного более тяжелой. Когда у вас появляются какие-то познания в Дхарме, вы из-за своего эго начинаете оскорблять Дхарму, говоря, что та практика, которой вы занимаетесь, «высокая», а другие – «низкие». Если вы практикуете искренне, то любая Дхарма, например практика Прибежища, становится очень мощной. В тантре Гухъясамаджи говорится, что для начинающего практика глубинной является практика Прибежища, а не практика Гухъясамаджи. Интересное высказывание, не так ли? Каков его смысл? Его смысл заключается в том, что когда ученик становится подходящим «сосудом», то для него Гухьясамаджа-тантра станет такой же глубокой практикой, как и принятие Прибежища. То есть понятие глубины практики – это относительное понятие, поскольку каждая практика предназначена для одного и того же ученика, который последовательно проходит путь к Просветлению. Когда говорится, что та или иная практика является «глубокой», то это говорится с точки зрения ученика, а не с неких внешних объективных позиций. Все проходят один и тот же путь. Поэтому применительно к учениям Будды те ранжирующие их по степени глубины или значимости оценки, которые исходят из неких объективных оценочных критериев, не годятся. В цитируемых мною словах из тантры Гухъясамаджи не говорится, что тантра Гухьясамаджи не имеет большого значения, а говорится, что для начинающего практика наиболее важной, глубинной является практика Прибежища. Со временем для него станет глубинной практика Гухъясамаджи. «Глубинным» для буддийского практика является то учение, для практики которого он созрел в данный момент. Выстраивайте свою практику в правильной последовательности, в той последовательности, которая указывается в «Ламриме». Тогда вы будете знать, какой практикой заниматься на каждом этапе своего пути жизнь за жизнью, не оскорбляя Дхарму.

6) Из-за отсутствия памятования о непостоянстве и смерти ваш ум становится более диким, неукрощённым.

Если ваш ум занят заботой только об этой

жизни, когда вы не задумываетесь о непостоянстве и смерти, то одно плохое слово, сказанное в ваш адрес, сразу вызовет у вас негативную реакцию. С возрастом у вас возникает всё больше разных концепций, вы говорите «мой враг», «мои деньги», «моя репутация», ум становится более диким, вы думаете только о себе, о своей репутации. Небольшая критика воспринимается вами болезненно, и если пострадала ваша репутация, то это воспринимается как беда, вы даже готовы убить того человека, который вас «позорит». По мере того как вы взрослеете, ваши концепции становятся более устойчивыми. Так, достигнув восьмидесяти лет, вы полагаете, что проживёте до ста лет и больше.

Вы охвачены галлюцинацией постоянства, поэтому становитесь таким диким. У всех нас есть омрачения, но концепция постоянства служит катализатором омрачений. Из-за влияния этой концепции гнев и привязанность проявляются сильнее, все омрачения усиливаются, ум становится совершенно необузданным в своем цеплянии за временное счастье, в жажде материальных благ, иногда он становится настолько диким, что заставляет даже отбирать пенсии у стариков. Кажется, что под видом человека живет крыса, которая всю жизнь копит зерно и потом умирает на этой куче зерна. Всё это происходит из-за непамятования о непостоянстве и смерти. Скажите себе: «Если я не буду помнить о непостоянстве и смерти, то уподоблюсь крысе, тогда какой смысл в обладании человеческой жизнью! Зачем тогда мне дана драгоценная человеческая жизнь?». Размышляйте так, и ваш ум признает, что это большая ошибка – не помнить о непостоянстве и смерти.

Вот другой пример, который я вам часто привожу. Допустим, вы выпали из самолёта, но, падая, вы забываете о том, что каждое мгновение приближает вас к земле. В это время вы придумываете хитрые комбинации, чтобы обмануть других, не понимая, что падаете с высоты и вот-вот разобьётесь, что каждый миг вы не живёте, а умираете. Будет правильным сказать, что человек, который выпал из самолёта, не летит, а падает. Мы не живём, мы умираем, так как нет ни одного мига, когда мы не умираем. Это наш глупый ум думает: «Я живу». Мы занимаемся самообманом, когда празднуем свой день рождения. О каком дне рождения вы говорите каждый год? День вашего рождения давно прошел. Мой день рождения – 5 июня 1962 года. 5 июня 2008 года – день рождения других людей, младенцев. Некоторые люди молодятся, делают пластические операции, чтобы в пятьдесят лет выглядеть на двадцать пять. Мы сами себя обманываем. Если не проявите осторожность, то тоже будете такими. А если будете постоянно памятовать о непостоянстве и смерти, то у вас не будет таких проблем, которые мучают всех этих людей, не памятующих о непостоянстве и смерти.

Каждый ваш седой волос или морщину на лице воспринимайте как приглашение, которое отправила вам смерть, и готовьтесь к ней. Смерть ведь, как правило, не внезапно приходит. Она регулярно шлет вам свои приглашения – не игнорируйте их. Вы ведь отвергаете её приглашения, когда закрашиваете обнаруженную у себя седину. Она снова присылает вам свои приглашения – в виде морщин. Вы стараетесь избавиться и от этих приглашений – с помощью кремов, пластической хирургии, массажа. Вместо этого старайтесь, глядя на свое отражение в зеркале и видя седину и морщины на своем лице, помнить всегда о непостоянстве и смерти. И тогда смерть не будет для вас ужасным событием, потому что вы будете к ней готовы. Не страшно падать из самолёта тому, кто имеет парашют: надо просто дернуть его кольцо. Если же вы не подготовитесь к смерти, то когда в смертный час будете вспоминать свою жизнь, вас охватит сильное сожаление о том, что потратили свою жизнь впустую, всегда стремясь что-то приобрести, но в конце остались ни с чем. В этот момент у людей, которые раньше не верили в следующую жизнь, возникает сильный страх. Врачи, часто наблюдающие умирающих, говорят, что есть огромная разница между тем, как умирают атеисты, и тем, как уходят духовные люди. Однако ум любого человека в последние мгновения жизни интуитивно чувствует, что есть следующая жизнь, что она неизбежно наступит, поэтому люди, не занимавшиеся духовными практиками, в момент смерти испытывают страх неизведанности и панику, потому что абсолютно не готовы к смерти.

Помните об этих шести недостатках, и тогда вы естественным образом придете к выводу: «Худшая ошибка в начале – это отсутствие памятования о непостоянстве и смерти».

У людей, не памятующих о непостоянстве и смерти, ум становится диким. Стоит им завидеть красивую вещь, как в них тут же возникает привязанность, зависть или ревность, одно лишь слово может вызвать у них не просто гнев, а очень сильный гнев, они впадают в ярость, становятся злыми духами в человеческом обличье. В момент смерти такие люди вспоминают только негативные моменты своей жизни, вредоносные действия, которые они причиняли другим. Их ум беспокоен, возникают жуткие видения. Это – знаки предстоящего дурного перерождения. Перед внутренним взором одного японского императора, погубившего при жизни множество людей, в смертный час стали возникать ужасные картины людей, преследующих его, чтобы убить. Это были знаки того, что он переродится в аду. Несчастное состояние ума в момент смерти – это симптом рождения в низших мирах.