Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей

Тинлей Геше Джампа

Медитация на двенадцатизвенную цепь на высшем уровне практики

Основываясь на четырех благородных истинах и двенадцатизвенной цепи, вы можете породить сильные любовь и сострадание. Поэтому эти темы также представляют собой богатый материал для развития любви и сострадания. Рассматривая эти темы со своей стороны, как вы вращаетесь в сансаре, вы порождаете отречение. Вы чувствуете: «Моя ситуация ужасна, мне необходимо избавиться от оков омрачений». Когда посредством анализа этих тем вы созерцаете страдания других живых существ, вращающихся в сансаре, вы опечалены и

чувствуете невероятное сострадание. Поэтому для развития бодхичитты, любви и сострадания медитация на двенадцатизвенную цепь так же важна, как мотор для машины.

Каким образом вы используете механизм двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения для порождения установки высшего уровня? Вы применяете тот же механизм – «из трех возникают два, из двух – семь, из семи – три» – к живым существам и смотрите, каким образом они страдают, вращаясь в сансаре.

Вы применяете этот механизм к существам, бесконечно блуждающим из-за неведения (незнания закона кармы) в низших ми-рах. Созерцая их страдания, вы испытываете сострадание к любому, кого там видите, будь то баран или кто-то еще. Они не знают даже закона кармы, а от понимания абсолютной природы феноменов они бесконечно далеки. Из-за непонимания закона кармы они не знают, в чем причина их счастья и их страдания, поэтому в их умах постоянно работает завод, создающий причины страдания. Результат работы такого завода – неотвратимая беда.

Все животные сильно страдают: они постоянно вращаются в низших мирах, поедают друг друга живьем. Тигр переродился оленем, а олень переродился тигром и съел оленя, затем этот олень умер и переродился тигром. Этот тигр умер и снова переродился оленем, а его вновь съел тигр. Так они поедают друг друга без конца. Это продолжается очень долго, и такому вращению нет конца. Это не единственный вид страданий в низших мирах, есть множество мелких видов страданий, и механизм их повторения долговечен.

Подумайте так обо всех живых существах, страдающих в низших мирах, и почувствуйте сострадание к ним. Если вы, по-настоящему зная Дхарму, захотите помочь существам низших миров, у вас будет лишь одна идея, как это сделать: «Сначала нужно научить их закону кармы». Ведь вы знаете механизм: неведение в отношении закона кармы приводит к вращению в низших мирах. Допустим, я скажу вам: «Даю час на помощь живым существам низших миров». Как можно за один час открыть им глаза? Вам не придут в голову красивые речи о шести йогах Наропы, махамудре или дзогчене. Вы захотите научить их закону кармы. 

Атиша знал все высшие учения, всю сутру и тантру. Но когда он прибыл в Тибет, у него было мало времени, кроме того, он понимал, что большинство тибетцев после смерти вновь отправятся в низшие миры. Он делал основной упор на учение о законе кармы, потому что знал точный механизм вращения в низших мирах. Он знал, что даже многие рожденные сейчас людьми вскоре пойдут в низшие миры. Встречая тибетцев, он видел, что через несколько шагов они опять свалятся в низшие миры, поэтому он хотел защитить их от такого падения, разрушить их завод по производству негативной кармы. Поэтому он давал учение только о прибежище и карме. Атиша не давал тантрических посвящений, поэтому тибетцы прозвали его «Лама прибежища» и «Лама кармы». Когда Атиша слышал это, он говорил: «Это хорошо – мое прозвище возрождает буддизм в Тибете». Когда вы детально знаете все эти темы: закон кармы, прибежище – это очень драгоценно. Вы видите, как живые существа страдают, и хотите изменить механизм их ума. 

Насколько вам может быть полезно учение о практике пхова? (Пхова – практика переноса сознания в чистую землю. – Прим. ред.) Например, у вас появилось отверстие в макушке, и вы смотрите друг на друга: «О, у тебя дырка в голове!» Как вы можете

обращать внимание на дырки в голове, когда завод кармы работает на низшие миры? Эти дырки ничем вам не помогут. Раньше в Тибете тоже так было. Моя мама практиковала пхову и просила посмотреть на ее голову: «Вот здесь щекотно, посмотри». Пхова – это хорошо, но не настолько важно для вас. Моя мама практиковала не только пхову, она неукоснительно соблюдала закон кармы, как и все другие обеты. 

Применяя двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения, думайте о том, как живые существа страдают в низших мирах, о том, что люди лишь временно являются людьми, и через некоторое время они тоже попадают в низшие миры. Думайте о том, как они вращаются там из-за неведения, непонимания закона кармы. Если существа полностью находятся во власти неведения, то спасти их из сансары нет возможности. Вы видите, что сансаре практически нет конца, поэтому у вас появляется сострадание ко всем живым существам. Итак, постарайтесь почувствовать какой-то вкус, породить определенное чувство любви и сострадания на основе размышления о двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения. Я дал вам очень богатый материал по двенадцатизвенной цепи. Теперь вы, как шеф-повар, постарайтесь приготовить из этих продуктов вкусную еду. 

Вследствие такой медитации произойдут глубинные изменения в вашем сердце. Видя любое живое существо, вы будете чувствовать сострадание. Неважно, богаты люди или бедны – они страдают болезнью омрачений с безначальных времен до настоящего момента. В этой больнице сансары все тяжело больны, при этом одни испытывают боль, а другие нет. Одни плачут, другие танцуют, но вам одинаково жалко их всех. Вы не будете завидовать, когда кто-то немного красивее одевается, а жалеть лишь тех, кто плачет. Все одинаково больны.

Часть 2. БОДХИЧИТТА – ВРАТА В МАХАЯНУ

Как обычно, вначале породите правильную мотивацию: «Я получаю это учение с мотивацией укротить свой ум, с мотивацией принести благо всем живым существам». Лучший способ помочь живым существам – поделиться с ними вашей мудростью. Для того чтобы поделиться своей мудростью с другими, вам необходимо накопить мудрость, которая имеет глубину, а не просто какие-то поверхностные знания. Поэтому полезно получать одно и то же учение снова и снова, так вы понимаете его все глубже, понимаете тонкие нюансы и связи между различными пунктами. Во время диспутов вы осознаете, насколько глубоко вы понимаете учение.

Также лучший способ принести благо себе и другим – сделать свой ум здоровым. Здоровый ум возникает из здорового образа мышления, а нездоровый – из нездорового образа мышления. В нашем уме много материала для нездорового мышления. Если продолжать этот нездоровый поток мыслей, то мы сами будем несчастны и сделаем несчастными других. В буддийской философии говорится, что гнев, зависть и другие негативные эмоции возникают из нездорового образа мышления.

Здоровый ум – это любовь, сострадание и доброта. Чтобы породить такое позитивное состояние ума, позитивные эмоции, важно много размышлять на позитивные, здоровые темы, и ваш ум естественным образом станет здоровым – таков механизм. Вы сами станете счастливы, и люди вокруг вас будут счастливыми. Чтобы породить здоровый образ мышления, любовь, сострадание, очень важно знать, как они порождаются. В особенности вы должны знать, что такое бодхичитта и как ее породить. Даже если вы разовьете небольшое добросердечие, все равно это будет очень драгоценно. Например, если у вас есть маленький кусочек бриллианта, все равно это бриллиант. Точно так же, если у вас есть немного любви и доброты, это состояние ума имеет высокую ценность.