Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря
Шрифт:
Он дошел до нас в старославянском переводе, но первоначально был написан на арамейском языке. В нем содержатся откровения о будущем потомков Авраама. По мнению Рислера, автор апокалипсиса принадлежал к ессейским кругам. С течением времени это произведение подверглось христианской обработке.
По-видимому, это произведение было написано в период между 100 г. до н.э. и 100 г. н. э. Оно подверглось сильной обработке со стороны христианских авторов. Это касается в первую очередь
Дошел до нас в греческом и армянском переводах. Первоначально он был написан на еврейском языке. По своему содержанию апокалипсис Моисея в значительной мере совпадает с другим произведением, известным под названием «Жизнь Адама и Евы».
В научной литературе это произведение носит и другое название: «Книга Адама и Евы».
Первоначально оно было написано на еврейском языке. С него был сделан перевод на греческий язык, а с греческого текста — на другие языки. В упомянутом произведении можно обнаружить некоторые христианские добавления.
По своему содержанию это произведение имеет много общего с IV книгой Езры и с апокалипсисом Варуха. Оно со временем подверглось христианской обработке. Не представляется возможным установить время написания апокалипсиса Седраха. На основе некоторых данных ученые приходят к заключению, что дошедший до нас греческий текст этого апокалипсиса восходит к еврейскому тексту.
Цитата из него приводится в одном из сочинении Климента Александрийского.
Рислер утверждает, что автор этого произведения происходил из ессейских кругов. С течением времени апокалипсис Софония подвергся христианской обработке.
Написание этого произведения относится ко времени, предшествующему возникновению христианства. Завет сохранился в двух редакциях: краткой и пространной. Пространная редакция носит на себе отпечаток христианской обработки. Обе редакции дошли до нас на греческом языке. Однако первоначальным языком произведения был еврейский или арамейский.
В научной литературе это произведение фигурирует и под другим названием: «Апокалипсис Адама». Фрагменты этого произведения дошли до нас на сирийском, арабском и греческом языках.
Текст этого Завета дошел до нас в арабском и эфиопском переводах. Как и некоторые другие апокалиптические произведения, он со временем подвергся обработке со стороны христианских авторов.
По вопросу о причинах появления иудейской апокалиптики нет единой точки зрения в исторической науке. По мнению ряда ученых, она выросла на почве иудейской религиозной литературы, принявшей новую форму под влиянием жестоких преследований Антиоха Эпифана. Эти ученые полагают, что идеи иудейской апокалиптики развились органически из предшествующих мессианских представлений. Другие исследователи считают,
По мнению Буссе, при первом же взгляде бросаются в глаза большие совпадения между иранской апокалиптикой и иудейской. В обеих мировая драма понимается как борьба бога против сатаны, в обеих существующий эон имеет определенную продолжительность. В иудейской апокалиптике она определялась в 6000 лет, а в персидской — в 12 000 лет. И в персидской, и в иудейской апокалиптике развитие мира делится на определенные периоды, а идея воскресения мертвых соединена с идеей мирового большого суда. Наконец, и там, и здесь мировая драма заканчивается победой бога над злыми духами и уничтожением их. Как полагал Буссе, местом соприкосновения иудейской и персидской религий была Вавилония, а временем соприкосновения — приблизительно начало правления диадохов.
Возникновение иудейской апокалиптики было в первую очередь результатом социально-экономических условий жизни еврейского населения в Палестине и в диаспоре в последние два века до нашей эры и в I в. н. э. В апокалиптической литературе получил свреобразное отражение протест угнетенных масс против социального гнета, против официального жречества, связанного непосредственно с храмовым культом. В ней отразилась также борьба между политико-религиозными группировками по различным социальным и религиозным вопросам.
Нам неизвестны имена лиц, участвовавших в создании апокалиптической литературы. Можно, однако, высказать предположение, что они принадлежали к ессейским кругам. В апокалиптических произведениях имеются места, проникнутые симпатией к убогим и нищим. В них встречаются также выпады против царей и иных могущественных лиц, приобретших свои богатства путем насилий и преступлений. В книге Еноха упреки в адрес богачей высказаны в следующих словах: «Горе вам, вы — грешники, ибо ваше богатство позволяет вам казаться праведными, но ваше сердце изобличает вас, что вы грешники»; «Горе вам, приобретающим себе серебро и золото не по правде»; «Горе вам, строящим свои дома пoтом других».
Иудейская апокалиптика имеет глубокие корни в ветхозаветных преданиях и верованиях. Одной из идейных предпосылок ее возникновения было развитие эсхатологического элемента в пророческих книгах. В них все больше выдвигалась вера в будущий век, с которым связывалось торжество праведности и справедливости. Эта вера постепенно усиливалась в связи с ухудшением положения народных масс. В апокалиптических произведениях использованы предсказания пророков о «последних днях», об окончании мира, о новом времени и мессианском царстве, о суде, о вознаграждении и наказании, о воскресении и т. д. В них не трудно обнаружить также внешнее подражание древним формам пророческой литературы. Везде находим почти те же формальные основания для пророчеств, перенесение датировки предсказаний в глубокую древность. Определенное влияние на развитие иудейской апокалиптики оказали также религиозные воззрения соседних восточных народов. Авторы апокалиптических произведении заимствовали ряд мотивов из вавилонской, персидской, египетской мифологии и литературы.