Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря

Лившиц Гилер Маркович

Хенобоскионские тексты, несомненно, являются исключитель­но важным источником сведений о гностицизме. К сожалению, пока опубликована лишь небольшая часть найденной гности­ческой литературы. Это в значительной мере затрудняет выяс­нение интересующего нас вопроса о влиянии гностицизма на формирование христианства.

Характерные черты гностических учений

Гностицизм сложился до начала нашей эры, но продолжал развиваться в первые столе­тия нашей эры. Главные его центры нахо­дились в Сирии и Египте, но он получил распространение и в других частях Рим­ской империи. Благоприятные условия для возникновения гно­стицизма были созданы в результате взаимодействия культур и религиозных систем различных народов

древнего мира. Это взаимодействие началось во время персидских завоеваний, было продолжено в македонский период и завершено в римскую эпо­ху. Гностицизм возник на почве искусственного соединения самых разнообразных религиозно-философских систем, слияния даже противоположных и взаимно несогласованных воззрений. Гностические учения испытали на себе влияние как восточных религий, так и античной идеалистической философии. Гностики стремились переработать и приспособить к своим построениям фантастические представления, связанные с мистическими и астральными культами.

В мировоззрении гностиков большое место занимало учение о «гносисе», т. е. о «знании». Под знанием они разумели не изучение окружающей действительности, а мистическое познание бога и его отношения к миру. В представлении гностиков это «познание» достигается путем откровения, посредством особых обрядов. Благодаря постижению божественной сущности мира и приобщению к мудрости человек обретает искупление и спасе­ние, приобретает силу противостоять греховным соблазнам и влечениям своего тела. Гностики считали, что только немногие избранные люди, наделенные сверхъестественной благодатью (гносисом), обладают способностью познать существо бога и освободиться от оков материи. Эта концепция избранничества придавала учению гностиков отпечаток аристократизма и касто­вости.

Гностики всех направлений отделяли непроходимой про­пастью верховного бога от творца материального мира. В их представлении высший бог является трансцендентным сущест­вом, непознаваемым и непостижимым абсолютом. Он пребывает в высших небесных сферах и не имеет никакого отношения к ма­териальному миру. Основными чертами верховного бога гно­стики считали любовь, милосердие и доброту.

Непосредственным творцом материального мира гностики считали демиурга. Его они, как правило, отождествляли с вет­хозаветным богом Яхве. Согласно воззрениям гностиков, деми­ург находится во власти злого начала, что является причиной несовершенства и греховности мира и существующего в нем зла. Для гностических сект характерно отрицательное отношение к внешнему миру, ко всему материальному.

Итак, согласно учению гностиков, существуют три основных начала: высший бог, создатель мира и первоначальная материя. Гностики полагали, что между богом и материей находятся посредствующие силы, представляющие собою различные ступе­ни откровения божества. Эти силы они называли эонами.

Приверженцы гностицизма стремились к очищению христи­анства от традиционных иудейских представлений. Они отвер­гали Ветхий завет вместе с содержащимися в нем заповедями, предписаниями и запретами. Несмотря на отрицательное отно­шение гностицизма к иудейскому законодательству, некоторые руководители гностических сект пытались подкрепить свои уче­ния авторитетом ветхозаветных книг.

Христос гностиков имел мало общего с тем мессией, кото­рого ожидали древние евреи. Гноётики связывали Христа не с будущими временами, а с прошедшими. Они утверждали, что главная миссия Христа заключалась в показе слабости и огра­ниченности иудейского бога, в полном упразднении ветхозавет­ных законов, благодаря чему он открыл людям путь к высшему богу и к вечной жизни. В представлении гностиков Христос есть отвлеченное начало, логос, эон. Он самый высокий из эонов и подобно им является посредником между богом и миром. Представители ряда гностических сект утверждали, что Христос и Иисус являются двумя различными божественными лицами.

Для большинства гностических сект характерен докетизм. Это слово происходит от древнегреческого слова «докейн» — «казаться». Стремясь

в какой-то мере придать рационалистиче­скую основу мифу о Христе, докеты отрицали земное сущест­вование Иисуса, возможность его воплощения. В их представле­нии Иисус был не человеком, а лишь призраком. Облечение Христа в телесную оболочку, его смерть были лишь видимостью. Следовательно, докеты не признавали единого богочеловека, соединявшего в себе всю полноту абсолютного и относительного бытия. Они допускали только возможность того, что бог мог казаться человеком, а человек — богом.

В гностицизме отрицается не только единство бога и христа, но и единство человечества. Гностики утверждали, что род людской состоит из трех частей: «пневматиков», «психиков» и «хоиков» (или «гиликов»). К пневматикам относятся привиле­гированные избранники, носители истинного гносиса. Они сво­бодны от уз земной жизни, стремятся войти в сферу абсолют­ного бытия, чтобы таким путем общаться с высшим богом. Пси­хики находятся под властью демиурга, они слепо исполняют все ветхозаветные законы, с помощью которых им удается в какой-то мере удалиться от земных дел. Однако психики не в состоя­нии подняться до уровня людей разума. Наконец, хоики нахо­дятся в оковах плоти, во власти низменных материальных инстинктов. Они не могут достигнуть высоты ни психиков, ни тем более пневматиков, им уготована гибель вместе с сатаною. Гностицизм проникнут дуализмом. Согласно учению гности­ков, существуют два начала: правое и левое, свет и тьма, дух и материя, душа и тело, жизнь и смерть. Первое начало являет­ся вечным и добрым, а второе — преходящим и злым. Оба нача­ла находятся между собою в непрерывном антагонизме.

В соответствии со своим учением о существовании двух враждебных начал гностики утверждали, что душа представляет собою частицу божества и света. Тело же есть источник греха, зла и скверны, оно является темницей для души. Все доброе в человеке является результатом его духовной связи с богом. Наоборот, все злое в нем происходит на почве его отчужден­ности от мира света. Гностики усматривали свою цель в спа­сении души, в освобождении ее от оков материи, от телесной оболочки. Средствами к такому освобождению они считали про­никновение в сущность бога, знание различных обрядов, маги­ческих приемов, формул и молитв, удаление от мира. Это неизбежно вело к тому, что некоторыми гностическими сектами признавалась необходимость умерщвления плоти, аскетического образа жизни, отказа от земных благ и радостей. Аскетизм был религиозной формой выражения отрицательного отношения гностиков к материальному миру.

Гностики отвергали воскресение мертвых. В учениях гно­стических сект никакого места не занимали понятия о «новом небе» и «новой земле».

В гностических сектах, особенно в ранних, исключительно большую роль играла магия. Члены этих сект придавали важное значение изучению тайных магических формул и заклинаний. В гностической магии широко употреблялись различные мисти­ческие слова и выражения. К ним относятся в первую очередь слово Абраксас, или Абрасакс. Оно часто встречается на кам­нях и кольцах, найденных в Азии, Египте и Испании. Проис­хождение и значение этого слова недостаточно выяснены. По утверждению Иринея, именем Абраксас гностик Василид назы­вал высшее существо, стоявшее во главе 365 небесных царств, которым соответствует число дней в году.

Социальная основа гностицизма

Среди ученых нет единства по вопросу о той среде, в которой гностики вербовали своих приверженцев. Одни исследователи считают, что гностицизм не стал религиоз­ным мировоззрением народных масс, так как он был слишком сложен и абстрактен для того, чтобы увлечь их за собой. Эти ученые утверждают, что гностицизм получил распространение преимущественно среди высших слоев тогдашнего греко-рим­ского общества. Он отражал главным образом идеологию тор­говых слоев населения Римской империи, взгляды и упадочни­ческие настроения аристократической верхушки, совершенно чуждой интересам и запросам масс.