ПСС. Том 24. Произведения 1880-1884 гг.
Шрифт:
13. Впрочем, никто не говорил о нем явно, боясь иудеев.2
Но никто прямо не говорил о нем от страха евреев.
ПРИМЕЧАНИЯ
1) П означает здесь сомнение, как у Лк. VIII, 25; тогда он сказал им: где вера ваша?
2) Иудеи, зная, что он отрицает их веру, спрашивают, пришел ли он на праздник, или своим отсутствием отвергает их праздник, и по этому случаю спорят об его учении, но боятся говорить прямо, что он отвергает всё богопочитание иудеев.
БЕСЕДА ИИСУСА С ФАРИСЕЯМИ
Ин. VII, 14.
И в половине праздника вошел Иисус в храм и начал учить.
15. И дивились 1 иудеи, говоря: как он знает писания, 2 не учившись?
И чудно было евреям и говорили: как он, этот неученый, учен?
ПРИМЕЧАНИЯ
1) значит чудиться. значит чудо. По странному перетолкованию, слово, означающее чудо, переводят удивление, а слова и , никогда не значащие чудо, переводят чудом.
2) значит ученость. Деян. Апост. IV, 5: (книжники) .
Как и в большей части мест Евангелия Иоанна, надо мысленно его дополнять тем, что сказано в других Евангелиях. В этом месте сказано, что Иисус учил, и народу чудно было его учение. Стало быть, для смысла речи надо вообразить то, чему он учил. Чему же он учил? Выдумывать мы не можем, и потому неизбежно должны вставить мысленно здесь его учение о ложности еврейского богопочитания, о том, что Бог есть дух и ему надо служить в духе и делом, Нагорную проповедь, учение о нищенстве и 5 правил, — вообще одно из его поучений по Евангелию, которые все включают в себя всё учение — и об отрицании ложного Бога, и о служении ему делом в духе: добром, любовью, смирением.
Ин. VII, 16. Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не мое, но пославшего меня.
Отвечал на это Иисус и сказал: мое учение не мое, но того, кто послал меня.
17. Кто хочет творить волю его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или я сам от себя говорю.
Тот, кто захочет делать его волю, тот узнает об учении, что оно от Бога, или я сам от себя говорю.
18. Говорящий сам от себя ищет 1 славы себе, а кто ищет славы пославшему его, тот истинен, и нет неправды в нем.
Тот, кто сам от себя говорит, тот рассуждает о том, что ему одному кажется; тот же, кто рассуждает о том, что кажется пославшему его, тот прав и неверности нет в ном.
ПРИМЕЧАНИЕ
1) до сих пор употреблялось писателем и имеет значение искать, стараться, но теперь оно в первый раз употребляется Иисусом и не может быть переведено словом искать: искать славы, искать суждения — нельзя. здесь значит рассуждать.
Мр. XI, 18: Услышали это книжники и первосвященники и искали, как бы погубить его. Мр, XIV, 1: И искали первосвященники и книжники, как бы взять его. 11: И он искал, как бы в удобное время предать его. Лк. XII, 29: Итак, не ищите, что вам есть. Лк. XXII, 2: И искали первосвященники и книжники. 1 Посл. Петр. V, 8: Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить.
———
И
Ин. V, 30: И не могу я делать сам от себя ничего. Как понимаю, так и сужу. Не ищу воли моей, но воли того, который послал меня.
Ин. V, 39: И свидетель есть того, что я верно передаю волю Отца, свидетель — писание.
Ин. V, 44: Как можете вы поверить, когда вы принимаете то, что вам кажется, друг от друга, а то, что кажется Богу, того не понимаете.
———
Это место есть выражение всё той же мысли, что единственное доказательство Бога лежит в душе человека. Надо твердо помнить, что, говоря о своем учении, Иисус говорит об уничтожении богопочитания еврейского, о том, что Бог есть дух, что познает его человек только в себе, что жизнь духа состоит в исполнении воли Бога.
Для понимания бесед Иоанна необходимо помнить, что Иисус этими беседами подтверждает, доказывает, объясняет то, что сказано в беседе с Никодимом, а не излагает никакого положительного учения. Роковое и печальное заблуждение церкви состоит в том, что она в этих словах хочет видеть положительное учение. Учения нового никакого здесь нет, а есть подтверждение прежнего, выраженного особенно в беседе с Никодимом. Только помня это, станет ясно, почему, по Иоанну, речи Иисуса, не имеющие ничего такого противного для иудеев, возбуждают их гнев. Надо помнить, что повод каждой беседы Иисуса с евреями есть отрицание богопочитания евреев и всего закона Моисея. Каждая беседа затеивается с того, что они спрашивают его доказательств законности его отрицания.
Ин. VII, 19. Не дал ли вам Моисей закона? 1 и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить меня?
Не Моисей дал вам закон, и никто из вас не живет по закону; как же вы приговариваете меня к смерти?
ПРИМЕЧАНИЕ
1) Предложение это никак не вопросительное. Иисус говорит: не Моисей научил вас закону Бога, и никто из вас не исполняет закона. Иисус говорит здесь о законе вечном, о котором он говорил в Нагорной проповеди. Он говорит: не Моисей дал вам закон, закон дан Богом, и вот, следуя закону Моисея, никто из вас не исполняет закона. И он спрашивает, на каком законе они основывают свое требование убить его.
Ин. VII, 20. Народ сказал в ответ: не бес ли в тебе? кто ищет убить тебя? 1.
И на ответ сказал народ: ты бесишься.
ПРИМЕЧАНИЕ
1) Слова: «кто хочет тебя убить» я выпускаю, потому что слова эти ничего не говорят и не вызывают никакого ответа на них Иисуса; они составляют противоречие и разрушают смысл первых слов: ты бесишься.