ПСС. Том 24. Произведения, 1880-1884
Шрифт:
Если Бог есть творец всемогущий, благой и всеведущий, как понимает его церковь, то является вопрос: зачем он, будучи благим, сотворил человека таким, что человек может быть дурен и погибнуть. Зачем смерть?
Бог всемогущий, всеведущий мог не сотворить зла и мог прекратить зло, а допустил его продолжение и размножение. За что же он погубил людей, которых он мог избавить от греха и смерти? Зачем сделал дьявола и попустил его пасть?
Допуская Бога, творца всего, для разъяснения этого противоречия необходимо выдумать дьявола, падение Адама, искупление, благодать…
Непонимание учения Иисуса об отрицании еврейского
Иисус объявил, что Бога творца, законодателя и судьи никакого никто не знает и не знал, а есть только в человеке дух, исшедший из бесконечного начала — сын духа, свет разумения, и в нем жизнь.
В беседе с Никодимом сказано, что источник жизни, Бог, дал жизнь миру, любя его. Не сказано, что Бог любил каждого человека, как и нигде это не сказано; но именно сказано, что Бог любил мир, т. е. людей вообще, и хотел им дать жизнь, и потому дал миру сына, и тем дал миру, т. е. людям вообще, жизнь и возможность вступить в царство Божие. И с этим-то стихом и связываются притчи о сеятеле.
ПРИТЧИ О СЕЯТЕЛЕ, ЗАКВАСКЕ И ДРУГИЕ, ОБЪЯСНЯЮЩИЕ ЦАРСТВО БОЖИЕ
Первая притча о сеятеле есть крайнее представление о том что есть тот Бог, который дал жизнь миру, и зачем и как он дал жизнь миру. Это крайнее представление о Боге, начале всего, может быть выражено только сравнением.
Сравнение такое: сеятель, любящий пшеницу, заботящийся о пшенице, выражает Бога, любящего мир, заботящегося о мире, и как севец не заботится о каждом отдельном зернышке, так и Бог не заботится о каждом отдельном человеке. Как севец заботится об урожае, зная, что, несмотря на пропажу многих зерен, урожай будет, сеет повсюду; так и Бог сеет повсюду зная, что, несмотря на погибель многих, урожай будет.
И Бог не вступает больше в дела мира, как это выражено в притче (Мр. IV, 26–29).
Понимая Бога, как его определяет Иисус, обвинение Бога в том, что он сделал зло — смерть и потому любит зло и смерть— устраняется. Обвинение это становится личным вопросом, неправильно отнесенным к общему явлению. Обвинение человеком Бога в том, что он допустил смерть, подобно обвинению в желании смерти, которое бы сделало семечко березовое, одно из миллионов, за то, что другие прорастают, а оно попадает в реку и погибает. Тот, кто сделал миллионы семечек, не затем сделал их миллионы, чтобы они погибали, а, напротив, затем сделал их миллионы, чтобы они не погибали; и потому цель его есть жизнь, а не смерть.
С точки зрения общей, с точки зрения Бога, начала всего, — это разумно.
Но если ты спрашиваешь, зачем смерть в тебе, — то ответ на это есть внутренний (и ответ этот дается в притче и во всех учительных местах
На неточность сравнения в объяснении притчи Иисус обращает внимание, когда он говорит (у Луки): Смотрите, как понимаете. Так что притча отвечает на вопрос с двух сторон — с внешней и внутренней — и делает ясное разделение между внешним пониманием царства Бога — о целях и путях Бога, и внутренним пониманием царства Бога — о возможности для каждого вступить в него.
Мф. XIII, 1–9; Мр. IV, 1–9; Лк. VIII, 4–8.
Мф. ХIII, 1. Вышед же в день тот из дома, Иисус сел у моря.
Иисус вышел из дома, сел у моря.
2. И собралось к нему множество народа, так что он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу.
И собралось к нему так много народа, что он с берега вошел в лодку. А народ стоял на берегу.
3. И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять.
И сказал: вот стал хозяин сеять.
Мр. IV, 4. И, когда сеял, случилось, что иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то.
И попали одни семена на дорогу, и птицы поклевали их.
5. Иное упало на каменистое место, где немного было земли; и скоро взошло, потому что земля была неглубока;
Другие попали на камень, 1 и живо проросли и взошли.
6. когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло.
А как пригрело солнышко, тотчас и завяли, потому что не было под ними материка, чтобы укорениться, и засохли.
7. Иное упало в терние, и терние выросло и заглушило семя, и оно не дало плода.
Иные попали в репьи и взошли; репьи и задавили их (и не налило зерно).
8. И иное упало на добрую землю, и дало плод, который взошел и вырос, и принесло иное тридцать, иное шестьдесят и иное сто.
А еще иные попали на добрую землю, и выросли колосья и налили, и которое дало сам-сто, которое — сам-шестьдесят, которое — сам-тридцать.
9. И сказал им: кто имеет уши слышать, да слышит!
У кого есть смысл, тот поймет.
ПРИМЕЧАНИЕ
1) Я переставляю слова об отсутствии земли для плавности речи.
В бесконечном, непонятном мире людей — послано кем-то — явилось разумение. Разумение рассеяно во всех людях, как бесчисленное количество зерен рассеяно севцом по всему полю: рассеяно и по дороге, и по камням, и по репьям.