ПСС. Том 24. Произведения, 1880-1884
Шрифт:
1) ???????? есть растение, совершенно похожее на хлеб, пока оно не выколосилось.
2) Слова о том, что хозяин сожжет ненужное, а нужное — хлеб — соберет в сарай, — прямо повторяют то, что сказано: Мф. III, 12. «Лопата его в руке его, и он очистит гумно свое и соберет пшеницу свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым».
Здесь определено, кто именно уничтожит ненужное и соберет нужное: это тот, который будет очищать духом.
Дальше будет сказано, что это есть сын человеческий.
Мф. XIII, 36–42;
Мф. XIII, 36. Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к нему, ученики его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле.
И стали ученики спрашивать у Иисуса: Растолкуй нам эту притчу о кистере на поле.
37. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть сын человеческий;
И Иисус сказал им: Хозяин сеет хорошие семена — это сын человеческий.
38. поле есть мир; доброе семя, это — сыны царствия; а плевелы — сыны лукавого;
Поле — это мир людей. Добрые семена — это сыны царствия Бога, кистерь — это дурные люди.
39. враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кон чина века, а жнецы суть ангелы.
Чужой — это соблазн. Уборка — это конец жизни земной; жнецы — это власть Божия.
40. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего:
Как собирают кистерь и сжигают, так вот будет при конце жизни земной этой
41. пошлет сын человеческий ангелов своих, и соберут из царства его все соблазны и делающих беззаконие
Пошлет сын человеческий своих работников, и отберут из людей царства его все обманы и всех делающих 1 дурное.
42. и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов:
И бросят их в костер огненный, и тогда 2 будет стон и скрежет зубов.
тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!
Тогда правдивые просветятся, как солнце, в царстве Отца своего. У кого есть смыл, тот поймет.
ПРИМЕЧАНИЯ
1) Настоящее время здесь должно быть замечено: не сказано, что отберут всех делавших дурное, как бы должно было быть сказано, если бы разумелся суд при конце мира, по церковному толкованию, а сказано: делающих, т. е. что делающие дурное сами собою отберутся, как сказано в беседе с Никодимом.
2) ????, кроме «там», означает и «тогда», и здесь значит:
ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ
Дух Бога в человеке — сын человеческий; всё, что мы знаем о Боге, дает жизнь разумения людям так же, как мужик сеет хорошие семена в своем поле, и они растут.
Среди жизни разумения является что-то похожее на жизнь, кончающееся смертью.
У Луки XVI, 16 сказано: «И отнимется то, что кажется, что есть у него».
Что же такое это подобие жизни? Откуда взялось оно?
Вопрос этот не относится к Богу духу, а только к людям. Бог дух — источник жизни, сеет жизнь и собирает жизнь.
Только глупые работники могут советовать топтать жизнь, чтобы выполоть то, что не жизнь. Жизнь одна нужна, она одна останется, а остального нет для Бога духа.
Временная жизнь кончается, временное всё пропадает, погибает; не кончается и не погибает жизнь разумения — одно то, что есть дух, одно то, что от Бога.
В притче этой две главные мысли, два ответа на предполагаемые вопросы:
1) Что есть зло по отношению к Богу? и
2) что есть зло по отношению к человеку?
Ответ на первый вопрос тот, что зла для Бога-сына человеческого — нет. Он есть Бог жизни и блага и не знает зла. Так как он Бог жизни и добра, то зла для него нет, и он не может желать уничтожить его. Желание уничтожения зла есть зло и может быть только в людях, а не в нем.
Этот вывод из второй мысли, выраженной здесь только с одной стороны, будет развит впоследствии в учении о несопротивлении злу.
Сын человеческий дает жизнь и знает только жизнь в разумении, и потому всякий человек, перенося свою жизнь в сына, в духа, не может знать зла и потому не может противиться ему.
Вторая мысль и ответ на вопрос: что же есть то, что мы, люди, называем злом, — состоит в том, что то, что мы называем злом, есть свободное удаление от света и погибель, про которую сказано в беседе с Никодимом, есть то, что свет пришел в мир, а люди ушли от него.
Эта мысль о том, что зла для Бога нет, а что для людей оно есть отделение от разумения, излагается в притче о неводе.
Мф. XIII, 47. Еще подобно царство небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода,
Еще подобно царство Божие неводу: его закинули в воду и всякой рыбы захватили.
48. который, когда наполнился, вытащили на берег, и, севши, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон.
Невод стал полон, его вытащили на берег и сели, и хорошие рыбы собрали в недра, а тухлые выбросили вон.