Psykhologya Prorochestva

Tsvetkov Ernest

растягивать и никогда не растянуть. Можно бесконечно чего-то

хотеть или что-то мочь, но при этом не совершать того, что

соответствует данным "хотеть" и "мочь". Если я могу что-то

делать, это вовсе не означает, что я это делаю. А если я не

делаю что-либо, то это, все-равно, что я и не могу этого делать.

Поэтому всякое "могу быть…" равносильно "может быть" –

выражению, которое не склоняется ни к "да", ни к "нет". Но ведь

любой результат –

это всегда четкое, неукоснительное и

неоспоримое либо "да", либо "нет".

Поэтому необходимыми элементами всякой СП-вербаты становятся

слова "Я" и "ЕСТЬ".

К указанным первичным смыслам прибавляется еще один –

обозначающий принцип Делания, или Созидания. И данное условие

продиктовано простой логикой – мы не можем достичь результата,

если не создаем его. Следовательно, нашей машине, реализующей

намерения, надо задать еще один параметр. Грамматически он

оформляется действительным причастием – СОЗИДАЮЩИЙ.

Таким образом, мы получаем опорную триаду любой СП-вербаты:

Я – ЕСТЬ – СОЗДАЮЩИЙ

Это – сущностный стержень, остов, костяк психоактивного

текста.

Теперь мы наматываем на него "проволоку" конкретных

обстоятельств и намерений, чтобы получить "индукционную катушку

исполнения желаний".

Первое, что следует здесь сделать – указать свое имя после

местоимения "Я".

Имя вводится в формулу не только как одна из ячеек

психологической идентификации, но и как – матрица

архетипического и даже метафизического влияния – в том смысле,

который имел в виду о. Павел Флоренский. Ученый-богослов

полагал, что имя направляет жизнь личности по определенному

руслу и не даект потоку жизненных процессов протекать

произвольно: "так с особеной четкостью проступают типичные линии

именной организации, единой и равной себе во всех проявлениях".

Отец Павел разработал первые подходы к типологии, позволяющей

проследить взаимосвязь имени и характера. Напомню, что на

подобную синхронистичность обращал внимание и Юнг. Сходное

мнение двух выдающихся в своей глубине умов позволяет нам

предполажить, что такая взаимосвязанность действительно

существует. Хотя эта тема принципиально еще не разработана и

ждет своего серьезного исследователя.

Пример первого шага: "Я – ДАНИИЛ ".

Далее – второй шаг: поставьте слово ЕСТЬ.

Пример второго шага: "Я – ДЛАНИИЛ ЕСТЬ".

Третий шаг: После слова ЕСТЬ укажите качество бытия, которым

вы хотели бы обладать (даже, если вы считаете, что оно у вас

отсутствует).

Выразите его в форме действительного причастия или

прилагательного, взяв желаемое слова из списка семантических

кодов.

Пример третьего шага: "Я – ДАНИИЛ ЕСТЬ ЛЮБЯЩИЙ"

Четвертый шаг: обозначьте свой пол (который, как известно,

представляет собой нечто большее, чем анатомо-физиологическое

строение организма).

Пример четвертого шага: "Я – ДАНИИЛ ЕСТЬ ЛЮБЯЩИЙ МУЖЧИНА".

Пятый шаг: теперь вводите причастие СОЗДАЮЩИЙ.

Пример пятого шага: "Я – ДАНИИЛ ЕСТЬ ЛЮБЯЩИЙ МУЖЧИНА -

СОЗДАЮЩИЙ".

Шестой шаг: впишите слово РЕЗУЛЬТАТ и свое намерение – лучше

одним простым коротким предложением.

Пример шестого шага:

Я – ДАНИИЛ ЕСТЬ ЛЮБЯЩИЙ МУЖЧИНА, СОЗДАЮЩИЙ РЕЗУЛЬТАТ:

НАПИСАНИЕ КНИГИ И ЕЁ ОПУБЛИКОВАНИЕ.

Седьмой шаг: завершайте свою вербату всегда мощным,

действенным, ударным словосочетанием: "СКАЗАННОЕ МНОЮ, ИМЕЕТ

СИЛУ ПРОРОЧЕСТВА"!

Полная иллюстрация примера:

Я – ДАНИИЛ

ЕСТЬ

ЛЮБЯЩИЙ МУЖЧИНА,

СОЗДАЮЩИЙ

РЕЗУЛЬТАТ:

НАПИСАНИЕ КНИГИ И ЕЕ ОПУБЛИКОВАНИЕ.

СКАЗАННОЕ МНОЮ, ИМЕЕТ СИЛУ ПРОРОЧЕСТВА"!

Затем сфокусируйте внимание на своем "Я-Центре". Мысленно

спроецируйте в него вербату. И произнесите ее вслух с ощущением,

будто слова исходят из вашего "Я-Центра".

И готовьтесь к встрече с результатом своего пророчества.

Приложение 1

Две медитативные разминки перед процессом вербигенации

Перед процессом вербигенации полезно проделать две предварительные процедуры,

своеобразные медитативные разминки.

Медитативная разминка №1. Словесная редукция

Действительный мир действительно существует. Но существует он по ту сторону

нашего сознания. И потому наши познания о действительном мире, мягко говоря,

недостоверны. Ибо наши познания лежат в пределах нашего сознания, по отношению к

которому, как уже было сказано, действительный мир является потусторонним.

Таков посыл учения немецкого философа и математика Эдмунда Гуссерля (1859 – 1938)

– феноменологии. Дословно данное понятие означает «учение о являющемся,

кажущемся», «учение о показывающем себя».

Здесь мы вправе сделать резонное уточнение. То, что показывает себя, то есть –

кажется, является ли являющимся, если под последним понимать существующее –

пребывающее в бытии? Проще говоря, нуждается ли то, что есть в том, чтобы казаться?