Раскрытие тайн “Апокалипсиса”
Шрифт:
Хождение Господа посреди семи светильников-церквей означает Его неусыпную заботу, попечение и промышление о Своих земных церквях и Его личное присутствие Божеством Своим в них, как Он и обещал (Мф. 28: 20): «Я с вами во все дни до скончания века. Аминь».
Словосочетание «ходящий посреди» указывает на то, что Господь особым образом присутствует и действует в каждой церкви в центре её, в сердцевине, то есть в Божественной литургии, Таинстве Евхаристии и в Святых Пречистых Страшных и Животворящих Своих Тайнах: Крови и Тела Своего. Ещё это указывает нам на то, что Господь заботится о каждой церкви и действует в каждой из них равно, и равно дает каждой из них от Своей силы и благодати. Мы можем также видеть, что земных церквей, о которых промышляет Господь, всего семь. Такова воля и определение
Церковь, как духовно-мистическое Тело Христа и как Его Чистая и Святая Невеста, ОДНА, и она есть именно та, о которой мы молимся в Символе православной веры, но на земле, в своем историческом плавании по бытию, Она проявляется конкретно через закон Божий о семимерности! Вот и выходит, что земных церквей у нас семь, но все они проявляют ту Одну-единственную Церковь Христову, которую мы исповедуем в Символе веры.
Для лучшего уяснения возьмём за образ единичную семимерность белого цвета, который сам по себе один и видится белым, но разлагается на семь основных цветов радуги (спектра). В свою очередь, эти основные цвета, при смешении друг с другом и с белым цветом, могут давать множество разных и разнообразных цветов и оттенков. Подобно этому и все бывшие когда-либо или существующие ныне церкви Христовы сводятся к семи земным основным церквям, а те являют в себе Небесную Невесту Христову – Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь, которая в вечности будет соцарствовать со своим Женихом одна, ибо наш Господь не многоженец, а однолюб! Вот почему Бог установил в новозаветной Церкви именно моногамный союз, во образ Своего соединения со своей Церковью, и как пишет святой Апостол Павел (Еф. 5: 31–32): «… и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви».
Ко времени антихриста-зверя существующее ныне многообразие церквей опять сведётся к семи основным, от которых они и брали своё начало. О том, что к этому времени останется только семь церквей, пророчествуют святые отцы Церкви. Именно эти семь светильников-церквей и будут Зсветить нам в полном мраке антихристовой ночи!
Откр. 2: 2: «знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы;».
Продолжим читать слова «Откровения» так, как бы они были написаны нам и для нашего времени, ибо это так и есть!
«Знаю дела твои» – понятно, что Господь всеведущ (то есть знает всё), и поэтому речь здесь идет не об этом, а о том, что церковь Ефесская имеет живую веру, которая свидетельствуется богоугодными делами, ибо вера без дел мертва, по слову святого Апостола Иакова. Смысл этой фразы такой: Господь одобряет деятельность церкви, говоря, что дела её угодны Ему и приятны Ему.
«И труд твой» – труд тоже угоден Богу; в личном плане это молитвенно-покаянный труд в борьбе за очищение сердца, ума и всего человека от страстей греховных; в церковном – труд за сохранение живой веры, стояние в истине и полноте благодати.
«И терпение твое» – терпение различных скорбей, бед и напастей, которые в изобилии будут обрушиваться на истинную Церковь и на каждого верного члена Её, есть неотъемлемая часть нашего времени. Причем для верного члена Церкви терпение этих особых и утонченных скорбей за стояние в истине и за пребывание в молитвенно-покаянном делании Иисусовой молитвы есть существенно важная часть дела спасения.
«И то, что ты не можешь сносить развратных» – мы наблюдаем в наше время, причем повсеместно и массово, страшное и небывалое разлитие разврата во всех видах и формах блудного извращения, которые далеко превзошли содомские и гоморрские. Господь предупредил нас и об этом словами (Лк. 17: 28, 30): «Так же, как было и во дни Лота … так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится». И как праведный Лот мучился в своей душе от окружающего его разврата (2 Петр. 2: 7–10: «а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил (ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные) –
«И испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы» – кто из людей может испытывать называющих себя апостолами или претендующих быть таковыми, или епископов, которые суть преемники святых Апостолов и Апостолы для нас? Понятно, что этого не может делать даже глава какой-либо церкви, носящий такой же епископский сан, тем более любой другой отдельно взятый человек. Тогда кто, и о ком идет речь? Надеюсь, вы уже догадались. Конечно же, таким человеком может быть только святой Апостол Иоанн Богослов, который будет возглавлять (и уже возглавляет!) семь последних земных церквей, выражающих одну-единственную Церковь Христову. У него для этого есть не только полномочия и благословение от Господа Иисуса Христа, благодать и сила Божия, но и особые уникальные способности и качества, свойственные его воскрешенному Господом телу! Своим воскресшим телом Великий Иоанн Богослов уподобился телу своего Воскресшего Господа, друга и Владыки Иисуса Христа и стал Богом по благодати. Поэтому он имеет не только право, но и способности испытывать любых людей, подобно Богу.
Он-то и является Ангелом каждой из семи последних церквей (хотя у каждой из них будет и непосредственный руководитель и предстоятель). Вот почему именно он обращается и именно к семи церквям (Откр. 1: 4: «Иоанн семи церквям…»), а не к епископам их. И Господь повелевает ему (Откр. 1: 11): «…и пошли церквям…», а не Ангелам церквей. А когда Господом говорится: «И Ангелу Ефесской церкви напиши», и так повторяется в отношении Ангела каждой из церквей, то не говорится «пошли», ибо сам Ангел, то есть Иоанн Богослов, воспринимает и записывает указания Господа и должен передать эти сообщения каждой конкретной церкви.
Итак, Великий Иоанн Богослов, как богоравный по благодати и несравненно превосходящий земных епископов и лжеапостолов, имеет и власть, и способность испытывать их. Сатана выдвинет своих лжеапостолов в противовес 153 новым Апостолам, которые будут отобраны и возведены в апостольское достоинство Самим Воскресшим Господом Иисусом Христом, ибо только Он может делать это (Апостолы могут рукополагать лишь епископов), подобно тому, как Он сделал это с гонителем Савлом, сделав его великим Апостолом язычников Павлом. И как тогда святой Павел не сразу был принимаем членами Церкви, но сначала прошел испытание, так и эти 153 ново-новозаветных Апостола и их антиподы лжеапостолы будут испытаны.
Истинные Апостолы выйдут под руководством великого Иоанна Богослова, святого пророка Илии и святого пророка Еноха на вторую и последнюю всемирную проповедь Евангелия, а лжеапостолы будут изобличены, признаны лжецами и отвержены, как чада своего отца лжи диавола (Откр. 2: 2): «…и нашел, что они лжецы».
На то, что новых Апостолов Христовых будет 153, по одному из толкований, указывается в Евангелии от Иоанна Богослова (Ин. 21: 10–11): «Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть».
Однако этим толкованием не отменяются и другие толкования этой цифры.
Откр. 2: 3: «ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал».
В предыдущем 2-м стихе уже шла речь о труде и терпении, которые Господь одобрил. Для чего же в 3-м стихе идёт повторение, или как бы повторение? Во 2-м стихе речь шла о терпении внешних скорбей за внутреннюю верность, которая свидетельствуется внешними делами. Здесь же, в 3-м стихе, речь идет о великих и многих внутренних скорбях, которые вырабатывают у покаянного труженика особый вид несокрушимого духовного терпения. Там (2-й стих) терпение – выявленный факт или плод, а здесь (3-й стих) оно – духовное качество, добродетель и награда.