Религия Единого Абсолюта
Шрифт:
Пралайя, то есть Непроявленная Субстанция, не только непостижима в силу ограниченности познающих начал человека, но более того – она есть maximum maximorum возможных противоречий. Пралайя есть только метафизическая идея, это есть лишь постулат, начало всякого миропонимания, имеющий своё право на существование в том, что оно определяет абсолютным образом начало всех относительных построений. Проявление Субстанции есть не свойство Её, могущее быть и могущее не быть, но самое её Существо, так как лишь с проявлением Субстанция утверждает Себя. Мировое Творчество как таковое есть утверждение Божества в Себе Самом.
«Энергия Бога есть Его Воля; Его Сущность есть Желание, чтобы Вселенная была, ибо Бог, Отец и Благо, суть не что иное,
Субстанциальное Творчество есть расчленение Самосознания Сущности, это есть выявление потенциальной возможности бытия Её отдельных аспектов как самостоятельных субстанций второго рода, аналогичных Субстанции основной. Дальнейшее изменение Целостного Самосознания осуществляется Основной Субстанцией уже посредством этих отдельных аспектов. Отсюда следует, что Субстанциальное Творчество первично по природе и не может иметь продления, Оно заканчивается в момент порождения идеи творчества как таковой и ею исчерпывается. Таким образом, акт Мирового Творчества есть акт выявления идеи о нём Божественной Сущностью, как следствие противопоставления ей Мирового Инертного Начала, Абсолютного Ничто.
«Праджапати, Господь всего создания, возжелал: «О, если бы я был не Один, если бы Я умножился!»… И прежде всего Он создал Браму». Э. Карпентер. «Современная наука. Критический очерк».
В Мире Божественном мышление есть осуществление воли. Вот почему Мировое Творчество, порождение Абсолютом Идеи Творения, есть выявление Им Творящего Божества, которое является синонимом эманированной вовне Воли Эйн Соф.
Творящее Божество, Его Существо есть Воля Абсолюта, эманированная вовне для осуществления реализации принципов бытия и небытия в мире природы.
«В начале Бог сотворил небо и землю. Земля ж была безвидна и пуста, и Дух Божий носился над бездной», – так Моисеево «Бытие» раскрывает тайну: Творчество Абсолюта выливается лишь в создание идеи творения, чрез утверждение дилеммы Неба и Земли; дальнейшее Творчество осуществляется уже Его эманацией, Идеей Творения, которая есть Дыхание Бога.
Фабр д'Оливе так передаёт точный текст начала книги Бытия:
1. «Вначале Элохим, Существо Существ, сотворил в принципе (берешит) то, что составляет существование Небес (Шамаим) и Земли (Арети).
2. Но Земля была только потенциальное пространство в метафизическом абстрактном пространстве (тоху-во-богу). Тьма (Хошек), сила вяжущая и сжимающая, обнимала бездну (Т гом), бесконечный источник потенциального существования и Дух Божий (Руах-Элохим), дыхание, расширяющее и оживляющее (уготовляющее пространство к свету), проявляло силу своего порождающего действия, проникая Воды (Маим), состояние универсальной пассивности вещей».
Идея Мирового Творчества есть Аспект Самосознания Божества, а потому Она также является Аспектом Самого Божества; этот творческий Аналог Абсолюта есть Божество Творящее. Посредством этого деятельного Аналога Своего Непостижимая Первопричина утверждает Себя в комплексе Своих расчленённых аспектов. Каждый отдельный аспект рождается из Божества, а потому он есть Его эманация; выявляя аспект и утверждая его в относительном мире, Божество в нём отражается; поэтому Творчество есть одновременно Эманирование, Выявление и Отражение. Идея мысли есть связующее звено между эманирующим центром и самой мыслью как таковой. Это приводит к следующей доктрине: Творящее Божество связывает между собой Абсолют и Мир Проявленный.
Отходя от Непознаваемой Первопричины, человек обращается к постижению Творящего Божества в совокупности принципов Творчества и последовательной цепи законов, по которым оно протекает: мы видим, что Божество Творящее есть Абсолютный Источник всякого познания вообще и его Конечная Цель.
«Бог есть Абсолютный и Вечный Брама, точно так же, как Отец Вселенной. Неделимый Брама подобен безграничному, безбрежному океану, в котором я могу только биться и утопать,
Возникновение мира есть следствие Проявления Божественной Сущности, пожелавшей познать Себя в Своём Творении. Она отразилась в Ею же порождённой Мировой Пассивности и перешла в этом отблеске Своём в состояние динамическое, воспринимаемое человеком в виде Триединого Творящего Божества. Его Троичность является аспектом Троичности Абсолютной и познаётся в Динамическом Тернере, составляющем низшее сечение Триады первых трёх Великих Арканов Таро.
«Тот, кто непрерывно создаёт миры, Троичен. Он есть Брама – Отец, Он есть Майа – Мать, Он есть Вишну – Сын, – Сущность, Субстанция и жизнь. Каждый заключает в себе двух остальных, и все три составляют Одно в Неизреченном». Макс Мюллер «Лекции о науке языка».
Здесь под Сыном подразумевается человечество.
Триединое Творящее Божество как Эманация Абсолюта в Существе Своём в принципе непостижимо, но человек может стремиться к Нему и постигать Его приближением; при этом в его сознании Оно претворяется в систему трёх принципов, которые и составляют внешний аналог Божественной Триады, именуемый Первым или Божественным Тернером.
Человеческий разум, стремясь к синтезу, выявляет из множественности дифференциальных частностей общие принципы, из которых эти частности вытекают как следствия. Таким путём человек постепенно создаёт в своём сознании метафизические концепции, которые существуют лишь абстрактно и как таковые непосредственно не наблюдаются. Выявление каждого общего принципа есть преднамеренное и сознательное прерывание его связей со всем тем, к чему он тяготеет. Чем выше принцип, то есть чем совершенней осуществлённый синтез, тем неодолимей он тяготеет ко всему, что с ним связано. Всякий осуществляемый человеком синтез есть постепенное накопление в выявляемых им в своём сознании принципах огромной потенциальной мощи. Продолжая свои синтезирующие построения до абсолютного максимума, человек и приходит к постижению Первого Божественного Тернера. Если теперь он устранит все ограничения, то этот Божественный Тернер, в силу взаимного притяжения своих членов, превратится в Единую Нераздельную Троичность, которая и есть Творящее Божество.
Далее разум удержать Творящее Божество не может, и потому надо включить вдохновение или вознестись духом к Сущему. И выразить Творящее Божество Словом. Слово связывает Творящее Божество и мир проявленный. И это Слово будет Богом из Библии. А затем через Слово проявится Святой Дух, и можно познавать Бога на духовном уровне.
Теперь понятно, почему Бог философии отличается от Бога религии.
Бог философии познаётся разумом, а в основе познания Бога религии лежат эмоции духовные, поэтому Бог «превыше всякого ума».
Первый Божественный Тернер лежит в основе всех религий человечества. В своём существе он представляется целостным и вполне определённым понятием, но во внешних своих проявлениях он запечатлён в них в различных формах. Кто стремится более подробно узнать об этих формах, может обратиться к первым трём Арканам Таро В. Шмакова.
Проявление Божества есть изменение Его Самосозерцания, есть рождение в Едином множественности, есть утверждение бытия субстанциальных частностей, отдельных аспектов Единого, одинаково ему подобных, но расчленённых разнствованием индивидуальностей – форм духа. Божественное Проявление протекает в сфере чистого духа и не имеет нужды в иной; его конечный этап – это рождение индивидуальной монады, которая также едина и бесконечна, но только по отношению к своему частному миру, аспекту мира вселенского. Дух отдельного человека, будучи аналогом и подобием Целого, вместе с тем выражает всё мироздание в своём собственном, ему одному присущем освещении; на этом и основывается как многообразность, так и гармония всех творений.