Религия - школьный предмет
Шрифт:
Поясним эти общие положения двумя примерами экзаменационных заданий 1990-х годов.
Общая тема: "Вера в Бога и атеизм". В качестве исходного текста предложен отрывок из современной книги "Прощание с Богом?" и по нему поставлены четыре задания:
1. Показать, на основе текста, почему автор не может отказаться от слова «Бог» (10 VP);
2. Пояснить на одном примере из Ветхого Завета и на одном примере из Нового Завета, что при встрече с Богом речь идJт о личном отношении. (20 VP);
3. Показать, как Л. Фейербах в своей критике обосновывает необходимость замены слова «Бог» (15 VP);
4. Пояснить
Общая тема "Социальная справедливость". В качестве исходного текста предложен отрывок из статьи "От социального к политике" в парламентской газете. Задания:
1. Опишите, перед какими проблемами, по мнению автора, стоит сегодня христианско-социальное движение (10 VP);
2. Представьте подходы епископа Ketteler [1811–1877] к решению социальных вопросов (15 VP);
3. Поясните на одном примере из Ветхого Завета и на одном примере из Нового Завета, как там поставлены под сомнение установки, обозначенные в тексте как "гражданский индивидуализм" (20 VP);
4. Исследуйте, какое значение при поисках разрешения конфликта между Севером и Югом может иметь SubsidiaritДt [общественно политический принцип, по которому более крупные общественные единицы (напр. государство) имеют право брать на себя только те задачи, которые не в силах выполнить более мелкие общественные единицы] (15 VP).
При составлении использована следующая литература:
Albers, Wolfgang. Kurswissen Religion: Kirche — Staat — Politik. Stuttgart: Klett, 1994.
BrДndle, Werner. Taschenbuch theologischer FremdwЖrter, GЭteesloher Verlagshaus, 1982
Bubolz, Georg (Hrsg.). Religionslexikon: Kompaktwissen fЭr SchЭler und junge Erwachsene. Cornelsen: Frankfurt/M, 1990;
Fastenrath, Heinz. Abitur-Wissen Religion: Theologie und Philosophie. Stuttgart, DЭsseldorf, Leipzig: Ernst Klett Verlag, 1999;
Freudenberg, Hans; GoBman, Klaus. Sachwissen — Religion. Ein Begleit- und Arbeitsbuch fЭr den Religionsunterricht. 4., Эberarbeitete Aufl. GЖttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1995;
KeBler, Manfred. Evangelische Religion 1. Freising: Stark, 1996;
KeBler, Manfred. Abitur-Wissen Religion: Die Verantwortung des Christen in der Welt. Freising: Stark, 1999;
Lanczowski, GЭnter. Religionen: Meyers Kleines Lexikon. Mannheim: Bibliographisches Institut, 1987;
Leuser, Claudia. Abitur-Wissen Religion: Die Frage nach dem Menschen. Freising: Stark, 2000;
Leuser, Claudia. Abitur-Wissen Religion: Christliche Ethik. Freising: Stark, 2002;
Ohlig, Karl-Heinz. Religion in der Geschichte der Menschheit. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2002;
Rahner, Karl; Vorgrimler, Herbert. Kleines Theologisches WЖrterbuch. 11. Aufl., Freiburg im Breisgau: Herder, 1978;
Schmidt-Kortenbusch, Martin. Abitur-Wissen Religion: Mission, жkumene, eine Welt. Stuttgart: Klett, 1996;
Seibert, Jutta. Lexikon christlicher Kunst. Freiburg im Breisgau: Herder, 1980;
Stamer, Uwe. Abitur-Wissen Religion: Was ist Der Mensch? Theologische Anthropologie. Stuttgart: Klett, 1998;Weber, Hartwig. Lexikon der Grundbegriffe in Christentum und anderen Religionen. Reinbek bei Hamburg: Rowohlt, 1992.
Wehr, Gerhard. Die sieben Weltreligionen. Kreuzlingen/MЭnchen: Hugendubel, 2002
Werner, Dittmar. Abitur-Wissen Religion: Glaube und Naturwissenschaft. Freising: Stark, 1999.
Начальные
Религия — что это такое
Многозначность понятия «религия» начиналась с философско-лексического определения происхождения слова «религия» (лат. Religio): существовало по меньшей мере два толкования этого слова. Согласно Цицерону исходным было слово religere ("тщательно соблюдать"), поэтому он определил религию как тщательное соблюдение всего, что относится к культу богов. По другому толкованию, принадлежащему христианскому писателю Lactanius (250–260 — nach 317), religio происходит от religare ("вновь соединять"), вследствие чего один из отцов церкви Августин (354–430) считал, что «религия» есть воссоединение души с Богом. В некоторых других культур слова эквивалентные слову «религия» переводятся как «порядок», "обычай", «учение», "путь", «смирение».
Словарное многообразие слова отражает многозначность понятия «религия», Не случайно возникло более ста различных определений религии, не согласующихся друг с другом: разные определения подчJркивают разные аспекты религии, порой даже противоречащие друг другу.
Общим является то, что религия, как явление относится только к человечеству и вне человечества не существует, связано с историческими условиями и обстоятельствами.
Формально религию можно описать как систему верований и представлений, которая в своей теории, в своей практике и в своих общественных формах пытается ответить на "последние вопросы" (о смысле бытия) человеческого общества и отдельного индивидуума. В разных культурах и эти вопросы и ответы на них оказываются различными.
Немецкие школьные учебники и пособия при всех приведенных оговорках и разъяснениях придерживаются теологически окрашенного толкования, приблизительно следующего: "Религия есть встреча человека со Священным, Святым и ответ человека"; признаком Священного являются сверхчеловеческие возможности. Сходное толкование в более отвлечJнной форме: Религия обобщающее обозначение множества исторических явлений, в основе которых во всех случаях лежит особое отношение между Священным и людьми, выражающееся в определJнных нормах поведения людей. Мир разделен на духовный и материальный, ествественный и сверхъествественнй, дкйствительный и вымыщленный.
Итак, религия разъясняет и дает основания для ответа на такие основные вопросы человечества как: "Кто я? Откуда я пришел? Почему я живу? Что я должен делать? Как может продолжаться моя жизнь при переходе через смерть?". Эти вопросы связаны с надземными, божественными, сверхъестественными понятиями, которые могут быть определены как святые. Там где имеется святость, там же имеется и мирское: то, что не относится к святой, божественной области — относится к мирской области: земной, повседневной, неосвященной. Латинское слово «profanus» (profan a светский, мирской, повседневный, обычный, банальный) означает "удаленный от священной (fanum) области". При таком делении нужно однозначно, точно представлять какие понятия, представления принадлежат к той или другой области.