Россия и мусульманский мир № 10 / 2015
Шрифт:
Место и роль ислама в регионах Российской Федерации, Закавказья и Центральной Азии
Качественная характеристика процесса исламского возрождения
После стольких лет проб и ошибок мы пришли к выводу, что в возрожденном исламе не количественными (рост числа мусульманских общин, медресе, мечетей и т.д.), а качественными критериями (философский и богословский анализ, установление научной основы и возможных направлений развития мусульманского
Вопрос о количественном измерении исламского возрождения имеет немаловажное значение для судьбы ислама в России. Дагестанский исследователь М.Я. Яхьяев отмечает: «Помимо значительного количественного роста числа практикующих мусульман формальными признаками исламского возрождения является восстановление старых и бурное строительство новых мечетей, разрастание системы исламского образования, развитие сети исламских организаций, резкая активизация мусульманских религиозных деятелей» [3, с. 4].
Но наступила пора, когда в обществе ставятся вопросы, требующие качественного анализа данного феномена. Эти две взаимодополняющие стороны в исламском возрождении становятся отличительными особенностями исламского возрождения и отвечают общему состоянию социокультурного пространства нашего времени, общему характеру его развития. Логика развития исламского возрождения подвела его к такому рубежу, когда уже актуальными становятся анализ практического опыта согласованных действий внутриисламских течений, мазхабов и т.д. и взаимодействие духовных структур с государственными органами. Чем более масштабным является социальное воздействие того или иного явления, а исламское возрождение и есть такое масштабное явление, тем труднее учесть в нем все многообразные моменты особенного, индивидуального реагирования человека на изменение ситуации.
«Нельзя дважды войти в одну и ту же реку», – говорили древние греки. Эта фраза подтолкнула Уильяма Джеймса к выводу: «…ни одно прошлое состояние не может быть восстановлено и быть идентичным тому, чем оно являлось ранее» [2, с. 154].
Взяв за основу этот принцип, мы предполагаем, что внутренняя качественная определенность возрожденного ислама заключается в том, что традиционный ислам в сочетании с модернизирующимся исламом предопределили основное направление исламской мысли в XXI в. Это диалектическое соединение, способствующее восстановлению ислама в модифицированной, приспособленной к современным политическим и социальным условиям окружающей среде, в свою очередь породило массу противоречивых тем и проблем.
На наш взгляд, исламское возрождение как некий духовный феномен характеризуется очень высоким уровнем внутреннего напряжения, а это значит, что присутствовавшие в ней как побуждающие, так и сдерживающие силы, о значении которых мы пока только догадываемся, обладают огромным социальным потенциалом.
Очевидно, что сегодня в центре мусульманского мировоззрения находится ислам с его наиболее важными проблемами и вопросами. Наибольшее внимание привлекают те типы исламской религиозной мысли, которые выражаются в разнообразных попытках возродить исламскую традиционность, в которой центр остроты проблемы переносится в глубины человека, в опыты нового религиозного мировоззрения, того нового в исламе, которое связано с необратимыми и неизбежными глобальными изменениями во всех сферах социального бытия.
Нет ничего удивительного в том, что современное исламское мировоззрение стремится к религиозной авантажности и к исторической масштабности: оно ищет фундаментальных истоков, корней и вековых образов
Следует отметить, что после многих десятилетий гонений и тоталитарной зависимости процесс возрождения ислама на первых порах вполне естественно проходил как своеобразное «отрицание отрицания». В то же время мы понимали, что огульное отрицание ценностей прежней системы чревато угрозами политического и культурного экстремизма, имеющими в своем арсенале только разрушительные программы. Одновременно приходило и понимание того, что безотчетное и опрометчивое возвращение к прошлой жизни, к ее ценностям, традициям и укладу может обернуться и другой крайностью – непризнанием реалий сегодняшнего мира, отрицанием необходимости модернизационных процессов в обществе.
Именно с позиций такого своеобразного отрицания появилась опасность возникновения религиозной экстремистской оппозиции в лице фундаментализма, которая, по сути, может стать оппозицией духовности. Суть ее антидуховных устремлений – создание антидуховных общественных конструкций на смеси шовинизма, религиозной нетерпимости и ничем не оправданной ненависти ко всему «не нашему».
Мировое сообщество неоднократно являлось свидетелем конкретных экстремистских проявлений прошлых и настоящих дней, насколько агрессивна была эта реакция, сколь велики были в ней разрушительные начала и ненависть ко всему, что невозможно было уложить в узкие рамки мировосприятия отдельных воинствующих религиозно-политизированных группировок.
Так вот, анализируя наши исследования и ежедневные наблюдения в обществе и в особенности наиболее мобильной ее прослойке – молодежной среде, где наиболее часты деструктивные проявления на религиозной почве, мы пришли к следующим выводам.
Во-первых, одна из причин деструктивных проявлений в обществе с религиозной подоплекой – это то, что огромное количество людей, подхватившее идеи возрождающегося ислама, понимают и объективируют эти идеи без осознания их действительного смысла. Не вдаваясь и не углубляясь в суть учения, не зная места, роли и времени возрождения этого учения, просто привыкают, учатся манипулировать соответствующими терминами и словами. К ним можно применить понятия «невежда», «полузнайка», «дилетант» и т.д.
Во-вторых, для многих верующих, не только рядовых, но и представителей духовенства, этот процесс предстает как нормальный, ожидаемый феномен современного глобализирующегося мира со всеми его типическими признаками. Некоторые считают, что его не надо понимать и не надо осмысливать. Они заняты «нарративом», описанием данного феномена, но не в контексте закономерных исторических процессов, природы, культуры, общества, личных переживаний, а чужих текстов, мыслей, образов.
В-третьих, имеются недостатки в сфере исламского образования, в том числе и в сфере государственно-конфессионального взаимодействия по линии образования. Требуется значительное повышение качества образования и научно-методической базы в существующих исламских вузах страны, а также уровня подготовки на бюджетных отделениях светских вузов квалифицированных специалистов, в которых нуждаются наши духовные управления и исламские учебные заведения. Неэффективно работает механизм прикрепления исламского учебного заведения к светскому вузу-«спутнику», который должен подтянуть, вывести на качественно новый уровень учебно-методическую и научную работу в исламских учебных заведениях.