Россия и мусульманский мир № 11 / 2016

Коллектив авторов

10. См. подр.: Русский вопрос в истории политики и мысли. Антология / Под ред. А.Ю. Шутова, А.А. Шириянца. – М.: Издательство Московского университета, 2013. – 624 с.

11. Europa und Russland. Texte zum Problem des westeurop"aischen und russischen Selbstverst"andnisses . – Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1959. – S. 3.

12.files/docs/2015_national_security_strat-egy.pdf;(Дата обращения: 13.02.2015.)

13. Балуевский Ю.Н. Новые смыслы военной доктрины // Военно-промышленный курьер. – 2014. – № 42.

14. Свечин А.А. Основы

военной доктрины. В кн.: Постижение военного искусства: Идейное наследие А. Свечина. – М.: Военный университет, Русский путь, 1999. – С. 200.

«Геополитика и безопасность», Санкт-Петербург, 2015 г., № 1(29), с. 9–14.

Пути формирования конкурентоспособного российского исламского образования

Р. Измайлов, проректор по учебной работе, Московский исламский институт

На сегодняшний день одним из приоритетов государства и российской уммы является развитие конкурентоспособного исламского образования, отвечающего вызовам современного общества. Под конкурентоспособностью понимается создание возможной альтернативы зарубежным исламским вузам, а также восстановление и развитие российской исламской богословской школы. Эта проблема также была озвучена в недавнем выступлении В.В. Путина в Уфе на встрече с муфтиями.

В настоящий момент условно можно выделить несколько подходов по вопросу формирования конкурентоспособного образования:

– запрет выезда для прохождения учебы в другие государства, подготовка имамов исключительно в российских исламских вузах;

– получение полного исламского образования лишь в зарубежных вузах;

– за прохождением обучения за рубежом должно следовать обязательное образование в российских светских вузах;

– современная форма сотрудничества государства и исламских вузов, подготовка специалистов с углубленным знанием исламской культуры;

– базовое исламское образование должно осуществляться в России, повышенный уровень – за рубежом.

Для начала следует упомянуть об идеологической составляющей данного вопроса. До сих пор мусульманская умма, государственные органы, российское общество в целом не имеют четкого представления, каким должен быть традиционный ислам. Особую актуальность данный вопрос приобретает в регионах, где за годы советской власти почти полностью была утрачена исламская традиция. На данный момент существует множество мнений, по какой модели должна развиваться исламская умма России.

Пока мусульмане России не определятся с этим ключевым вопросом, ни о каком развитии исламского образования не может быть и речи. Будет существовать идеологический вакуум, который будет заполняться зарубежными идеологическими установками относительно ислама.

Другой важной составляющей конкурентоспособности исламского образования является уровень профессиональной подготовки будущих имамов. Сюда входит, например, владение арабским языком.

Очевидно,

что овладеть иностранным языком, не имея возможности общения с носителями языка, очень сложно. Поэтому неизбежно встает вопрос о преподавании языка арабами с дальнейшей стажировкой обучающихся. С другой стороны, в арабские страны направлять на обучение российских студентов небезопасно. Существует несколько возможных путей решения данной проблемы. Один из вариантов – пример Казахстана. По инициативе государства был создан аналог аль-Азхара – университет аль-Мубарак. Отличительная особенность вуза – преподавание значительной части предметов на арабском языке преподавателями из Египта. Программа вуза и учебный процесс находятся под контролем государства. Таким образом, выпускники овладевают необходимыми языковыми навыками, не выезжая за рубеж.

Другим вариантом решения проблемы является учреждение российских миссий в странах, где российские студенты проходят стажировку. Данный подход реализуется многими исламскими странами, отправляющими своих студентов на стажировку, или для повышения уровня образования. Например, Турция, Малайзия и Индонезия имеют такие центры в Египте. Они обеспечивают студентов жильем, стипендией, выполняют воспитательные и дополнительные образовательные функции, а также помогают предотвратить чуждое идеологическое влияние.

Уровень профессиональной подготовки будущих имамов связан также:

– с высоким уровнем владения первоисточниками исламского богословия;

– умением будущего специалиста адаптировать свои знания к условиям российского общества;

– формированием собственной богословской школы;

– наличием актуальных богословских научных трудов;

– наличием переведенных на русский язык наиболее известных классических и современных трудов по исламскому богословию;

– восстановлением духовной преемственности в исламском образовании (суфизм).

Развивать вышеперечисленные аспекты можно путем выстраивания системы высшего исламского образования, состоящей из трех уровней:

1) базового исламского образования;

2) магистратуры в светских учебных заведениях по направлению не «Культура ислама», как это существует на данный момент, а «Исламоведение» на базе ИСАА МГУ. Целью обучения является овладение научными методами исследования ислама и навыками профессионального перевода.

3) ежегодного повышения квалификации имамов.

«XI Фаизхановские чтения. Ислам в Рязанской области: Прошлое, настоящее и будущее: Материалы XI Всероссийской науч.-практической конф., г. Рязань, 14 апр. 2015 г.», М., 2016 г., с. 47–49.

Исламские финансы в России: Подспорье для экономики или угроза национальной безопасности?

А. Хохлов, научный сотрудник Казанского регионального центра этнорелигиозных исследований РИСИ (г. Казань)