Русь и Рим. Русско-Ордынская Империя на страницах Библии

Фоменко Анатолий Тимофеевич

Характерно содержание письма-инструкции Амана наместникам областей. Он, в частности, пишет: «Во всех племенах вселенной замешался один враждебный народ, по законам своим противный всякому народу… этот народ… ведет образ жизни, чуждый законам, и… совершает величайшие злодеяния… мы повелели указанных вам в грамотах… всецело истребить вражескими мечами, без всякого сожаления и пощады» (Есфирь 3:13).

Обратим внимание на «имперскую» терминологию письма. Речь идет не просто о Персии = России, а сразу обо всей вселенной, поскольку указы издавались, вероятно, для всей «Монгольской» Империи.

Кстати, само библейское имя Аман хорошо известно в средневековой истории Руси и Востока. В Словаре

русского языка XI–XVII веков читаем: «Аминь (амин) – высокопоставленное лицо при дворе… «Да послал [Магмет салтан] по городам судьи свои, паши верныя, и кадыи, шубаши, и амини (вариант – Амени), и велел судить прямо»». Здесь процитирован русский текст XVIII века, описывающий события 1549 года.

Таким образом, библейское имя Аман из книги Есфирь вполне может быть всего лишь средневековым обозначением высокого государственного чина.

5б. Эпоха Ивана III (XV век) и эпоха Ивана IV (XVI век).

По-видимому, Библия приводит здесь указ конца XV века, изданный на Руси, который был направлен против ереси жидовствующих. И подготовленный, вероятно, как от имени Ивана III (= Арта-Ксеркса), так и его соправителя царя Ивана Молодого (= Амана) – сына Ивана III. Это – критический момент для ереси жидовствующих. Шла подготовка к собору 1490 года. Архиепископ Геннадий призывал к беспощадному истреблению еретиков. Он писал: «Собор же надо учинить лишь для того, чтобы казнить еретиков – жечь и вешать!.. Однозначно требуется их наказать и проклясть».

Р.Г. Скрынников добавляет: «Новгородский архиепископ Геннадий… наметил четкую схему суда над еретиками… Архиепископ требовал расправы над всеми отступниками – московскими и новгородскими». По словам Иосифа Волоцкого, жидовствующие «совершили такие беззакония, каких не совершали и древние еретики». Ясно видно, что терминология ветхозаветного письма Амана и противников жидовствующих в XV веке – практически одна и та же.

Книга Есфирь, возможно, прошла через латинский язык. А в старых латинских текстах буквы М и W совпадают по форме и отличаются только поворотом. При еще не устоявшемся способе чтения – справа налево, слева направо, сверху вниз и снизу вверх – они могли легко путаться. Ведь если перевернуть М, то получится W, и наоборот. То, что такая путаница реально происходила, видно хотя бы из такого примера. Всем известен так называемый арамейский язык, на котором написан Талмуд. Это семитический язык, возникший, как считается, в арабских странах. То есть в Аравии (в широком смысле этого слова). То есть это был аравийский язык. Однако в иудейской традиции он называется арамейским. Почему? Возможно, потому, что буквы М и W переходили друг в друга и слова арамейский и аравийский тоже переходили друг в друга.

Возвращаясь к книге Есфирь, нельзя не заметить, что библейское имя Аман после замены М на W (русский звук В) превращается в имя Аван, то есть Иван. Но это прекрасно согласуется с тем, что сына и соправителя Ивана III как раз и звали Иван. Иван Молодой. Кстати, родственные отношения между Иваном III и Иваном Молодым отразились и в книге Есфирь. В ней говорится, что Аман (то есть Аван) – второй отец царя Артаксеркса (Есфирь 3:13). На самом деле, в русской истории XV века нужно было бы написать наоборот. Понятна причина такой библейской путаницы: сын – отец или отец – сын. Дело в том, что и отца и сына звали одинаково – Иван. Библейские авторы книги Есфирь, писавшие, вероятано, эту книгу на Западе, путались в таких тонкостях. Но факт родственной связи между Аманом (Аваном = Иваном Молодым) и Арта-Ксерксом (= Иваном III) тем не менее отмечен правильно.

6а. Есфирь. Избавление иудеев от кары благодаря Есфири и гибели Амана.

Иудеи требуют от Есфири

предотвратить погром, который готовил им Аман. Есфирь, ставшая новой женой Арта-Ксеркса, успешно справляется с задачей. Как бы случайно выходит так, что царь АртаКсеркс застает Амана «припавшим к ложу, на котором находилась Есфирь» (Есфирь 7:8). Царь взбешен: «И сказал царь: даже и насиловать царицу хочет в доме у меня!» (Есфирь 7:8). Аман был убит, и гнев царя утих. Иудеи спасены. А Есфири отдали «дом Амана» (Есфирь 8:7).

6б. Эпоха Ивана III (XV век) и эпоха Ивана IV (XVI век).

Соответствующие события русской истории описаны довольно глухо и намеками, поскольку затрагивают семейные отношения царя Ивана III и бросают на него тень.

Р.Г. Скрынников: «Излагая историю гонения на еретиков (жидовствующих – Авт. ), не следует забывать, что спорам о ереси сопутствовал политический кризис, порожденный смертью наследника Ивана Молодого 7 марта 1490 года. Сын наследника Дмитрий (от жены Елены – Авт. ) был мал, и всеми делами при дворе наследника распоряжалась Елена Волошанка. Крайнюю тревогу ортодоксов вызывало то, что Елена покровительствовала еретикам (жидовствующим – Авт. )». Яркий факт: после смерти Ивана Молодого угроза разгрома жидовствующих отодвигается. Более того, московским митрополитом в октябре 1490 года становится сторонник ереси жидовствующих Зосима.

Итак, основные пункты параллелизма таковы:

Арта-Ксеркс = Иван III.

Аман = Иван Молодой, сын Ивана III

Смерть Амана = гибель Ивана Молодого.

Есфирь = Елена Волошанка, молодая жена Ивана Молодого.

Мардохей = ее сын Дмитрий (с середины книги Есфирь).

Спасение иудеев = спасение жидовствующих.

На собор 1490 года, который все-таки собрался и должен был осудить ересь жидовствующих, является сам царь Иван III (= Арта-Ксеркс), благодаря чему «вопрос о московских еретиках отпал сам собой». Иван III, поддержавший жидовствующих, поставил дело так, что собор ограничился наказанием лишь двух второстепенных лиц, и то только потому, что они смалодушничали и признались на суде в своих грехах. То есть наказали раскаявшихся. Никто из других еретиков, не говоря уже о главных и высокопоставленных, не понес наказания. Заслуживает упоминания тот факт, что ссора в семье Ивана III началась с рождением сына Елены Дмитрия.

Любопытно, что «по случаю рождения… Дмитрия государь (Иван III – Авт. ) решил пожаловать молодую сноху драгоценностями своей первой жены, но тут оказалось, что их «истеряла»… Софья (жена Ивана III – Авт. )». Иван III приходит в гнев, отбирает драгоценности жены Софьи (= Астинь) и ее приближенных, кому-то из-за этого приходится бежать в Литву (Р.Г. Скрынников). С рождением Дмитрия в семье Ивана III поднимается скандал. Родственники что-то подозревают. Когда Иван III по поводу рождения у Елены (= Есфири) сына Дмитрия посылает подарки бабке Ивана Молодого в Тверь (то есть, вероятно, в Константинополь), то посланца «высылают вон из избы».

Эти и дальнейшие события – ссора Ивана III с женой Софьей, приближение к нему молодой Елены Волошанки – дают повод подозревать, что Елена на время неофициально заняла место жены Софьи. Все это, по-видимому, описано в Библии как появление у царя Арта-Ксеркса новой жены Есфири вместо прежней жены Астинь. Библия сообщает, что Аман был казнен по приказу царя Арта-Ксеркса (Есфирь 7:9). Интересно, что и в истории XV века царь Иван III (= Арта-Ксеркс) обвинен в смерти своего сына Ивана Молодого (= Амана). На это прямо указывал, например, князь А.М. Курбский.