Русь, откуда ты?
Шрифт:
Выдвигали также внутренние несообразности «Жития» и тем набрасывали тень и на все достоверное в нем. Конечно, хвалебная литература должна приниматься «cum grano sails». Однако жития невольно отражают исторические события. Говоря о лицах, месте действия, обстоятельствах, отличить истину от выдумки нетрудно.
Данное «Житие» имеется в двух вариантах — греческом и русском. Вариант русский написан, по-видимому, русским не ранее первой половины XV в. и не позже 1475 г. В нем имеются детали, выгодно отличающие его от греческого. Об Ирине, супруге императора Константина Копронима, сказано, что она «дочь керченского
В рассказе о чудесах упоминается князь Юрий Тархан. Это весьма правдиво для истории Сурожа VIII века. В это время в степной части Крыма господствовали хазары, а при них существовали свободные от дани лица, называвшиеся «тарханами».
Далее. Храм в Суроже действительно был храмом, посвященным святой Софии. Это подтверждается древней греческой припиской на полях синаксаря, принадлежавшего греку-сурожанину. В ней сказано, что в 793 г. храм Святой Софии в Сугдее, т. е. в Суроже, обновился.
Далее в «Житии» сказано, что крестил Бравлина и его вельмож «архиепископ Филарет». Твердых исторических данных о нем не сохранилось. Но в письме Феодора Студита (ум. в 826 г.) к архимандриту соседней с Сурожем Готии упоминается какой-то епископ Филарет.
Таким образом, канва «Жития», несомненно, несет весьма древние и точные черты. И в нем нет ничего противоречащего тому, что в конце VIII в. руссы нападали на Крым.
Некоторым образом это подтверждается местом из так называемой «итальянской» легенды о перенесении мощей святого Климента. Когда святой Кирилл в 861 г. расспрашивал жителей Корсуня, они рассказали ему, что «вследствие частых набегов варваров в свое время Корсунь был оставлен, храмы брошены, и страна опустошена, даже сделана необитаемой».
По времени это как раз подходит к нападению князя Бравлина. Дело в том, что к концу VIII в. сила Херсонеса и других греческих городов Крыма пришла в упадок, и они легко становились добычей нападавших с севера.
Глава 7. Известия о руссах IX века
12. Нападение руссов на Амастриду (около 820)
«Житие» святого Георгия Амстердамского сохранило нам следующее сведение о Руси: «Было нашествие варваров — Руси, народа, как все знают, в высшей степени дикого и грубого, не носящего в себе никаких следов человеколюбия. Зверские нравами, бесчеловечные делами, обнаруживая свою кровожадность уже одним своим видом, ни в чем другом, что свойственно людям, не находя такого удовольствия, как в смертоубийстве, они — этот губительный и на деле, и по имени народ, — начав разорение от Пропондиты и посетив прочее побережье, достигли наконец и до отечества святого (т. е. Амастриды на южном берегу Черного моря. — С.Л.), посекая нещадно всякий пол и возраст».
Оставив на совести автора риторику о бесчеловечности руссов, которая, наверное, имела иную подоплеку, отметим, что народ «Рос» был известен в то время, т. е. за несколько десятков лет до призвания варягов, всем и под его собственным именем.
Это не был, как стараются изобразить, даже для событий 860 г., какой-то неведомый, откуда-то взявшийся народ, а общеизвестный, располагавший военной силой, достаточной для грабежа целого побережья Черного моря, принадлежавшего одному из самых могущественных государств Европы того времени.
Время
Некоторым указанием служит время написания самого «Жития». Хотя и оно с точностью не известно, но имеется подробность, позволяющая приблизительно установить время написания. Дело в том, что в «Житии» нет решительно ни одного слова об иконах, предмете, которого в религиозном произведении можно избежать лишь намеренно.
И действительно, в истории Византии было время, когда упоминание икон было совершенно запрещено. После тяжелых времен иконоборчества, принесших огромное зло империи, в 820 г., после того, как Лев V был убит, на престол вступил Михаил V Травл (Косноязычный). Он издал указ, чтобы «никто не смел приводить в движение свой язык ни против икон, ни за иконы; но пусть пропадет и сгинет собор Тарасия (787), так же как и собор Константина (734) или недавно вновь собранный при Льве (813), и пусть глубокое молчание будет правилом во всем, что напоминает об иконах».
Это постановление имело силу до смерти император Феофила, последовавшей 20 января 842 г. Следовательно, «Житие» написано в промежутке между 820 и 842 гг.
Так как в 838 г. мы застаем послов народа «рос» в Царьграде для заключения «договора о любви» при том же императоре Феофиле, а в мае 839 г. они с рекомендательным письмом Феофила попадают к германскому императору в Ингельгейм, то естественно, что нападение руссов состоялось до 838 года.
«Договор любви», конечно, был не торговым соглашением, как это явствует из смысла слов, а о мире после военных действий. Такими действиями как раз могло быть нападение на Амастриду. В этом случае становится понятной и чрезвычайная любезность императора Феофила в отношении к послам: он хотел показать действительно дружеское отношение к руссам.
Такое заманчивое предположение наталкивается, однако, на серьезное возражение: из текста «Жития» видно, что оно произнесено в виде речи на церковном торжестве в честь святого. В этой речи говорится и о чуде у гробницы святого во время нападения варваров.
Если бы момент совершения чуда (и произнесения речи) был бы близким к 838 г., то проповедник, несомненно, изложил бы события иначе, ибо подавляющее число присутствовавших были современниками их (проповедник просто напомнил бы им, что все они видели это). Но проповедник излагает это так, что события уже успели покрыться паутиной времени. Нападение, вероятно, было ближе к 802 г., чем к 838-му. Мы примем условно дату — около 820 года.
13. Послы народа «Рос» в Царьграде и Ингельгейме (838–839)
В западных хрониках, в частности в Вертинской, под 839 г. мы находим первое ясное указание на существование народа «Рос». В мае 839 г. в город Ингельгейм на Рейне, где находился тогда император франков Людовик Благочестивый, прибыло посольство от византийского императора Феофила. Вместе с посольством находились и люди, говорившие, что они «от племени рос», и имевшие с собой рекомендательное письмо от византийского императора.