Русские корни. Трилогия

Прозоров Лев Рудольфович

Фроянов И. Я.Рабство и данничество у восточных славян. СПб.: Изд-во СпбГУ, 1996. С. 431.

Фроянов И. Я., Юдин Ю. И.Былинная история. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1997.

Фрэзер Дж.Золотая ветвь М.: Политиздат, 1984. С. 164–172.

Фрэзер Дж.Фольклор в Ветхом Завете. М.: Политиздат, 1989.

Херрман Й.Ободриты, лютичи, руяне // Славяне и скандинавы. М.: Прогресс, 1986.

Херрман

Й.Славяне и норманны в ранней истории Балтийского региона // Славяне и скандинавы. С. 90.

Хлевов А. А.Предвестники викингов. СПб.: Евразия, 2002, 336 с.

Хомяков А. С.О старом и новом: Статьи и очерки. М.: Современник, 1988, 462 с.

Хомяков А. С.Семирамида. История рода человеческого и славянского // История, 1997. № 3. С. 32.

Цапенко И. П.Питання розвитиу героiчного епосу схiдних слов…ян. К. 1959.

Цветков С. В.Кельты и славяне. СПб.: «БЛИЦ», 2005.

Цветков С. Э.Русская история: Книга первая. М.: ЗАО Центрполиграф, 2003, 622 с.

Цветков С. Э.Русская история: Книга первая. М.: ЗАО Центрполиграф, 2004.

Честертон Г. К.Вечный человек. М.: Политиздат, 1991.

Чистякова Е. В., Соловьев В. М.Степан Разин и его соратники. М.: Мысль, 1988.

Шаповалов Г. И.Корабли веры. Запорожье, Дикое Поле, 1997.

Шахнович М. И.Человек восстает против бога. Л.: Детская литература, 1980. С. 63.

Шилов Ю. А.Прародина ариев: история, обряды и мифы. Киев: Синто, 1993.

Ширинский С. С.Археологические параллели к истории христианства на Руси и в Великой Моравии // Древняя Русь и славяне. М.: Наука, 1978. С. 203–206.

Широкова Н. С.Культура кельтов и нордическая традиция античности. СПб.: Евразия, 2000, 352 с.

Шкунаев С. В.«Похищение» и предания об ирландских героях // Похищение быка из Куальнге. М.: Наука, 1985. С. 403–404.

Элиаде М.Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994, 144 с.

Энциклопедия тантры. М.: Локид-Миф, 1999. С. 232.

Янин В. Л.Новгородские берестяные грамоты // Древняя Русь. Быт и культура. М.: Наука, 1997. С. 137–138.

Янин В. Л., Алешковский М. Х.Происхождение Новгорода (К постановке проблемы) // История СССР. 1971. № 2. С. 47–51.

Ярхо Б. И.Илья, Илиас, Хильдебранд // ИОРЯС. Т. ХХII. Кн. 2-я. Пг, 1918. С. 328.

Приложение I

Деревенские боги «православной» Руси

— Ты пойди-тко во Божью церковь, да молись

Богам нашим могуциим! Былина «Илья Муромец и Калин-царь»

Пять столетий христианские проповедники пытались вколотить в упрямые славянские головы основные понятия единобожия — не получилось.

В. В. Колесов «Древняя Русь — наследие в слове»

Историки и этнографы давно отметили, что после крещения Руси многие древние боги отнюдь не потеряли почитателей. Просто те стали чтить древних кумиров под именами православных святых — громовержец Перун стал называться пророком Ильей, прядущая людские судьбы Макошь — Параскевой-Пятницей и так далее. Однако при этом обычно сосредотачивались на опознавании в культе православных святых таких вот Высоких Богов, как правило, по отдельности. И никто, кажется, не обращал особого внимания на самостоятельный пантеон, сложившийся в деревенском православии.

Слова «православие» и «пантеон» кажутся несовместимыми — ведь даже православный символ веры начинается словами «верую во единагоБога», да и самая первая из десяти заповедей гласит вовсе не «не убий», как почему-то думают. «Я Бог твой, Бог отцов твоих, да не будет у тебя иного Бога, кроме меня» (Исх 20: 2–3).

И тем не менее таковой существовал. Русский крещеный землепашец упорно, из века в век именовал богами тех, кого церковь велела называть святыми. Вот вкратце список этих божеств, чье почитание продолжалось до XIX, а местами и до ХХ века: Власий — коровий бог, Мамант — овечий бог, Зосима и Савватий — пчелиные боги, Василий Кесарийский — свиной бог, Флор и Лавр — конские боги, Козьма и Демьян — куриные боги.

Культ этот мы можем проследить, следуя в глубь веков от одного упоминания к другому. В XVIII столетии на исповеди спрашивали: «Образы святыя Богами не называешь ли?». В «Последование о исповедании» Гавриила Добужинского строго обличаются те, кто называет богами образа святых. В 1667 году собор специально отмечает, что «неискусны людие своя си иконы Боги своя именуют, чесо ради явствуются не знати единства Божия, паче же многобожие непщевати». Что там «неискусные людие», если сам суздальский архиепископ Стефан был в 1660 году обвинен в том, что величал Василия Кесарийского «свиным Богом». А за полвека до него посетивший Россию безымянный спутник англичанина А. Дженкинсона писал так: «Многие, большая часть бедняков, на вопрос „сколько Богов“, ответила бы „очень много“, так как они считают всякий имеющийся у них образ за Бога».

Как видим, церковь бичевала культ деревенских богов, как идолопоклонство и многобожие, проще говоря — язычество. Не сомневались в этом и исследователи православного пантеона. Владимир Даль относил обычай «в известных случаях обращаться с молитвою исключительно к тому или другому св. угоднику», в частности, «от скотского падежа — св. Медосту, также Власию, от конского падежа — св. Флору и Лавру, об овцах — св. Мамонту или св. Анастасии, о свиньях — св. Василию Великому, о пчелах — св. Зосиме и Савватию, о курах — св. Козме и Дамиану» к «остаткам язычества».