Русские земли глазами современников и потомков (XII-XIVвв.). Курс лекций
Шрифт:
СДЗ: «и рассыпася живот мои, аки Ханаонскыи царь буестию» — ПТБ: «И смирил Бог в тот день Иавина, царя Ханаанского перед сынами Израилевыми. Рука сынов Израилевых усиливалась более и более инад Иавином, царем Ханаанским, доколе не истребили они Иавина, царя Ханаанского» (Суд 4:23–24)
СДЗ: «Се же бе написах, бежа от лица художества моего» — ПТБ: «Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего? Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь. И придет как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя как разбойник. [Если же будешь не ленив, то, как источник, придет жатва твоя, скудость же далеко убежит от тебя]» (Притч 6:9-11)
СДЗ: «Аки Агарь рабыни от Сарры госпожа совея» [651] — ПТБ: «И сказал ей [Ангел Господень]: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: Я бегу от лица Сары, госпожи моей. Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей» (Быт 16:8–9)
и т. д.
Как видим, текст достаточно сложный по своей структуре и самое главное по семантике. Тем не менее, даже поверхностное его чтение дает, на мой взгляд, довольно ясную картину того, что же в глазах его автора (при всей условности использования
651
А: 15 (исправлено по Т). В соответствии с существующей традицией, цитаты приводятся по изданию: ЗарубинН.Н. Слово Даниила Заточника по редакциям XII и XIII вв. и их переделкам. Л., 1932; Слово XII в. дается по спискам Академическому (А) и Толстовскому (Т), Моление XIII в. по спискам Чудовскому (Ч), Соловецкому (Сл), Ундольского (У), Погодинскому (П); цифра обозначает строфу (параграф)
Прежде всего, ясно, что автор прямо оценивает свое нынешнее положение как нищету и, возможно (если учитывать любовь создателя Слова к каламбурам), художьство [652] . Судя по контексту уже первых строк, Даниил сетует на то, что ест пепел, как хлеб, питье его растворено слезами, он низвержен. К нему как разбойник пришли бедность и нужда. Создается впечатление, что из-за какого-то конфликта, в котором он сам был повинен (возможно, по собственному нерадению) и в котором раскаивается, Даниил был изгнан и теперь вынужден скитаться из дома в дом в земле чужой.
652
В исторических словарях русского языка это слово определяется как поступки, действия (Лексика и фразеология Моления Даниила Заточника. Л., 1981. С. 218219); худыедела (СрезневскийИ.И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. СПб., 1903. Т.3. Стб. 14–16); искусная, убедительная речь, ловкое обольщение, искусство, мастерство, ремесло; знание, искусство, умение; хитростъ, обман (ДьяченкоГ. Полный церковнославянский словарь. М., 1998. Т. 2. С. 797).
При этом Даниил довольно четко описывает, что именно в своей жизни он считает несчастьем:
прежде всего, это то, что характеризуется словом нищета:
«…вопию к тебе, одержимъ нищетою [653] ; Княже мой, господине! Избави мя от нищеты сея [654] ; лепше смерть ниже продолжен живот в нищети» [655]
что он понимает под нищетою, можно реконструировать (точнее, догадываться) на основании некоторых образов, которыми оперирует автор:
653
А: 12
654
А: 14.
655
А: 11.
«…егда веселишися многими брашны — А мене помяни, сух хлебъ ядуща; Или пиеши сладкое питие — А мене помяни, теплу воду пиюща от места незаветрена [656] ; Егда лежиши на мяккых постелях под собольими одеялы — А мене помяни, под единым платом лежаща и зимою умирающа, И каплями дождевыми, аки стрелами, сердце пронизающе [657] .
картина, согласитесь, довольно впечатляющая;
следствием и составной частью нищеты является то, что наш персонаж вынужден терпеть многие обиды: «Азъ бо есмь, княже господине, Аки трава блещена, растяще на застении, На нюже ни солнце сиаеть, ни дождь идет; Тако и азъ всемъ обидимъ есмь [658] ; Азъ бо есмь, княже, аки древо при пути: Мнозии бо посекають его и на огнь мечють; Тако и азъ всем обидимъ есмь» [659] причем, видимо наибольшие нравственные страдания, доставляют ему обиды, исходящие от близких людей («Друзи же мои и ближнии мои и тии отвръгошася мене, Зане не поставих пред ними трепезы многоразличных брашенъ. Мнози бо дружатся со мною, погнетающе руку со мною в солило, А при напасти аки врази обретаются И паки помагающе подразити нози мои; Очима бо плачются со мною, а сердцемъ смеють ми ся») из этого следовал горький вывод: «Темъже не ими другу веры, ни надейся на брата» [660] ;
656
Ср.: Вот, Царь будет царствовать по правде и князья будут править по закону; и каждый из них будет как защита от ветра и покров от непогоды, как источники вод в степи, как тень от высокой скалы в земле жаждущей (Ис 32:12); так говорит Господь: не увидите ветра и не увидите дождя, а долина сия наполнится водою, которую будете пить вы (4 Цар 3:17).
657
А: 20 (исправлено по Т). Ср.: Седящю ти надо моногоразличоною тряпезою, помяни соух хлеб ядоуштааго… Насышяя ся многосластьнааго пития, помяни пиюштааго теплоу водоу, ото сльньца вспотевшоу и тоу же пороха нападешю, ото места не заветрена (Изборник 1076 г. М., 1965.
658
А: 7.
659
А: 15.
660
А: 10 (исправлено
при ближайшем рассмотрении оказывается, что, по мнению Даниила, источник всех этих несчастий один: отсутствие княжеской грозы, направленной против тех, кто сегодня обижает Даниила («Зане ограженъ есмь страхом грозы твоеа, Яко плотомъ твердым» [661] ;«Зане ограженъ есмь страхом грозы твоеа» [662] ); это главная милость, которую может оказать князь нашему нищему, ее тот, видимо, по своей вине лишился и теперь во что бы то ни стало хочет получить вновь («помилуй мя, сыне великого царя Владимира, да не восплачуся рыдая, аки Адам рая; пусти тучю на землю художества моего» [663] ).
661
У: 12.
662
Ч: 12.
663
А: 12. Ср.: Посему изреки пророчество, сын человеческий, и скажи Гогу: так говорит Господь Бог: не так ли? в тот день, когда народ Мой Израиль будет жить безопасно, ты узнаешь это; и пойдешь с места твоего, от пределов севера, ты и многие народы с тобою, все сидящие на конях, сборище великое и войско многочисленное. И поднимешься на народ Мой, на Израиля, как туча, чтобы покрыть землю: это будет в последние дни, и Я приведу тебя на землю Мою, чтобы народы узнали Меня, когда Я над тобою, Гог, явлю святость Мою пред глазами их (Иез 38:1416).
Остро переживая состояние несчастья, Даниил формулирует собственные представления о счастье. В основу рассуждений на эту тему он, видимо, кладет общепринятые сценарии счастливой жизни. Их оказывается не так уж много, поначалу всего два: 1) служба у князя; 2) счастливая женитьба у богата тестя чти деля: а ту пеи и яжь [664] . Чуть позже (в первой половине XIII в., в так называемом Молении) к ним добавляются еще два: 3) уход в монастырь и, наконец, 4) служба у боярина. Однако все они за исключением первого для Даниила суть несчастье. Собственно, едва ли не все «Слово» сводится к своеобразному объяснению, почему это так.
664
А: 37 (исправлено по Т).
По мнению Даниила, счастливая женитьба может легко превратиться в несчастье: стоит лишь заполучить в качестве приложения к богатому тестю злую или злообразную жену. В чем, собственно, состоит первое качество, определить довольно трудно. Гораздо проще, кажется, уяснить, почему дивее дива, иже кто жену поимает злобразну прибытка ради [665] . Тем не менее, злость жены тоже находит свое определение:
665
Т: 35.
«…Ту лепше ми волъ буръ вести в дом свой, неже зла жена поняти. Волъ бо ни молвить, ни зла мыслить, А зла жена бьема бесеться, а кротима высится; Въ богатестве гордость приемлеть, а в убожестве иных осужаеть [666] .Зла бо жена ни учениа слушаеть, ни церковника чтить, ни Бога ся боить, ни людей ся стыдить, но всех укоряет и всех осужаеть» [667] .
Вывод: «Несть на земли лютей женской злобы» [668]– Ясное дело, что наделенная такими качествами злая жена гостиница неуповаема [669] , кощунница бесовская, мирский мятежь, ослепление уму, началница всякой злобе; въ церкви — бесовская мытница: поборница греху [670] , лютая печаль, истощение дому [671] и, наконец, засада от спасениа [672] последнее, возможно, самое важное.
666
А: 37.
667
А: 43.
668
А: 44.
669
Ср.: гостинница несьпасьная Изборник 1073 г. (л. 174).
670
А: 38 (исправлено по Т).
671
А: 42.
672
А: 38.
Несомненно, все это заставляет Даниила с опаской относиться даже к супруге, внешний вид которой его вполне устраивает:
«…Аще который муж смотрить на красоту жены своеа и на ея ласковая словеса и льстива, а делъ ея не испытаеть, то дай Богъ ему трясцею болети, да будеть проклят» [673] .
Жена же злообразная (образ которой постепенно вытесняет жену) усугубляет все эти качества своей внешностью:
673
А: 39 (исправлено по Т).