Русский рукопашный бой
Шрифт:
Подготовка к кулачным боям начиналась задолго до них. За неделю-две разрабатывалась конкретная тактика. Одновременно шел процесс согласования с противоборствующей стороной правил и условий проведения боев.
Желающих нарушить правила или уговор было немного: нарушение считалось позором не только для непосредственного нарушителя, но и для «стенки» в целом. За нарушение правил наказывали сурово, например, отдавали на суд разъяренных зрителей.
Так ковалась народная система подготовки ополченцев к предстоящим сражениям на поле брани с врагом. Кулачные бойцы воспринимали бои как свою почетную обязанность.
Семика
[Грунтовский, 1993]
Боевые единоборческие поединки языческой Руси вплетались в ритуально-магические действия, т. е. были связаны с земледельческими культами, календарными, свадебными, похоронными и другими обрядами. Например, поединки устраивались во время весенних празднеств, символизирующих борьбу зимы и лета.
Одной из древних ритуальных единоборческих игр является тризна. Боевые игры (ристания) и боевые обряды были призваны отгонять смерть от оставшихся в живых после боя, демонстрировать их жизнеспособность.
Итак, кулачный бой как элемент традиционной культуры в прежние времена был регулятором следующих отношений:
• человек и небо: все земледельческие (архаические) праздники сопровождал бой, который символизировал мужское, оплодотворяющие начало;
• человек и земля: обрядовые кулачные бои помогали разрешать территориальные споры;
• человек и человек: кулачный бой имел отношению к рождению и воспитанию, в том числе к игровому сексуальному воспитанию, к таким жизненным ситуациям, как сватовство, свадьба, похороны-тризна и др.
Кулачные бойцы
[Грунтовский, 1993]
До XVII века в России проводились судебные поединки, имеющие в основе своей единство боевых, нравственных традиций, моральных устоев. В бою решался какой-либо очень важный спор. Считалось, что правому обязательно помогут высшие силы. (Судебный поединок не следует путать с дуэлью.)
Судебный поединок
Оружие и место поединка определялись заранее. Если один из противников не мог проводить поединок по уважительной причине, он имел право выставить за себя другого воина. Однако замена в ходе начавшегося боя не допускалась.
Берсерки. Берсерк — воин-одиночка.
Берсерки существовали у разных европейских народов. Так, было кельтское племя секванов, название которого в восточно-славянской традиции звучит «берсерки-вятич и». В Никоновской летописи, вероятно, именно о берсерке говорится: «И ходил сей муж на триста воинов» [5] , поскольку речь идет о таком неизученном явлении, как бой одного человека против намного превосходящих по силе, численности и вооружению воинов.
5
Радзивиловская летопись. — Л.: Наука, 1989. — С. 134.
«Берсерк — это механизм,
К берсерку имеет прямое отношение символ волка. Волк — родовой тотем практически всех воинских кланов дохристианской Европы. Волк — воплощение зооморфного колдовства. Способность перевоплощаться необходима берсерку как чисто технический боевой навык. Объяснение феномена «воинов ярости» древними неизбежно соотносилось с идеей вселения духа, перевоплощения. По представлениям древних мистиков, телесные действия вторичны, дух предопределяет исход любой схватки. Дух берсерка незыблем, как гранитный монолит.
6
Белов А. Воин в личине волка. Тайны берсеков. с. 17//Русский стиль. Традиционные боевые искусства. — № 2. — 1994. — с. 16–20.
Особенность берсерков в том, что они обоюдорукие, т. е. одинаково владеют как правой, так и левой рукой. Часто берсерки сражались с двумя клинками или секирами.
С появлением огнестрельного оружия берсерки утратили свое значение.
Скоморохи. Хотя скоморохов нельзя в полной мере отнести к адептам боевого искусства, тем не менее есть нечто, что их связывает. Скоморохи являлись наследниками волхвов, ведунов, знахарей, т. е. людей, отвечающих за связь с силами природы. Поэтому скоморохам было доступно знание заклинательной символики, телесных движений, имеющих силу в пространстве, умение взаимодействовать с окружающей средой и человеком.
Боевое искусство — это не только техника, манера, но и волевая, тактическая подготовка, система эстетических ценностей, опосредованная психологической подготовкой. Если выпадает хотя бы одно звено — разрушается вся система. Когда народ утрачивает свою систему боевой подготовки, забывает собственную историю, — начинается его вырождение.
От огромного боевого наследия России нам достались лишь некоторые разрозненные знания мужской традиционной воинской культуры, которые нужно сохранить и передать потомкам. Это те корни, на которых может вырасти древо современного русского боевого искусства.
На протяжении тысячелетий происходило кросскультурное взаимодействие России с другими странами и народами, но то, что русский народ создал боевую систему, отвечающую своим потребностям и требованиям, — это бесспорный факт, с которым следует считаться.
Приложение 4. КРАТКИЙ ОБЗОР СТАНОВЛЕНИЯ САМОЗАЩИТЫ В РОССИИ В XX ВЕКЕ
Рассмотрим историю создания самозащиты и спортивной борьбы в России. Самозащита и спортивная борьба, по большому счету, совершенно разные вещи: несмотря на сходные двигательные функции, их цели и задачи неодинаковы, соответственно и подход к изучению и системе тренировок в них будет не одним и тем же.
Испокон веков на Руси рукопашный (кулачный) бой имел два значения:
1. Обрядовый (игровой) бой — дозволенный этикой (удары и защиты от них).
2. Боевое искусство в целом — боевая увечная техника, работа оружием и подручными предметами.
По представлениям некоторых авторов, изучающих проблему развития рукопашного боя в России, техника кулачного боя в XX веке обеднела на 3/4, хотя русские боевые традиции проявляются отчасти в боксе и самбо (особенно школы Харлампиевых).
Мы остановимся лишь на некоторых людях, внесших вклад в развитие самозащиты и спортивной борьбы и участвовавших в создании русской школы рукопашного боя.