'Рыцари церкви', Кто они

Печников Борислав Алексеевич

Наибольшими симпатиями среди клерикальных организаций у "Дела божьего" пользуется "Единение и освобождение". Лидер более чем ста тысяч членов этой группировки Роберто Формигони имеет обыкновение напоминать, что он может мобилизовать под свои знамена миллион человек, которые вместе с "Опус деи" готовы вести борьбу за "восстановление в мире монастырских порядков"

и за религиозный опыт как общий стиль жизни. Близкий к "Делу божьему" член национального совета "Народного движения" (мирской организации, примыкающей к "Единению и освобождению") Леле Тискар отмечает:

– Конечно, мы затрагиваем власть епископов, ставим под вопрос их человеческие возможности. Нужно быть в какой-то мере пророками, для того чтобы оценить то, что часто возникает совершенно непредвиденно.

"Эуропео" пишет далее, что достаточно намека шепотом, чтобы послать в наступление отряд умелых бойцов.

– Эти движения - просто благословение для церкви. Они стараются восстановить примат духовного, религиозного, евангельского и с помощью этого включиться в общественную жизнь,- ответил Иоанн Павел второй корреспонденту журнала "Сабато" Ренато Фарина.

Пожалуй, самое характерное для "Дела божьего", - это стремление подспудно, из-за кулис оказывать влияние на ход событий политического, экономического и иного характера.

– Не желай быть подобным позолоченному флюгеру на высоком здании,поучал "рыцарей церкви" Эскрива де Балагер.
– Как бы он ни блестел и как бы высоко ни находился, он не имеет значения для прочности строения. Дай бог, чтобы ты был как тесаный камень, скрытый в фундаменте под землей, где тебя никто не видит, но благодаря тебе не развалится дом. И добавлял:

– Блистать, как звезда... жажда высоты и огня, возжженного на небесах? Лучше гореть, как факел, в укрытии, зажигая своим огнем все, к чему ты ни прикоснешься.

А "прикасается" "Опус деи", как видим, ко многому.

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ.

Интерес науки и публицистики к различного рода тайным и нетайным организациям католической церкви за последние

годы значительно возрос. Доказательством тому служит не только огромное количество публикаций по данному кругу проблем (правда, большей частью не в Советском Союзе, а на Западе), но и такие, например, сообщения: "В Свободном университете Брюсселя (или академии Лессинга в Вольфенбюттеле, или Наваррском университете в Памплоне) состоялось международное совещание (симпозиум, конгресс) по теме "Рыцари-монахи и современность", или "Католические ордены и масонство", или "Преемники ассасинов - тамплиеры"...

Полагаем, что, прочитав наши критические очерки о духовно-рыцарских орденах, масонстве, "приорате Сиона", читатель может сделать вывод: история этих орденов - часть мировой истории, она так же не может быть вычлененной из нее, как и, скажем, история Франции или Германии. Беда литературы о рыцарских орденах и организациях католической церкви состояла в том, что на эти институты либо возводилась хула, граничащая с клеветой, либо им пелись дифирамбы. Некомпетентность многих пишущих на эти темы приводила к тому, что "рыцарям церкви", а также масонам приписывали (и приписывают) почти все преступления прошлого и настоящего, от кровавых войн и революций до таинственных и нераскрытых умерщвлений. Как писал один из английских исследователей, все эти тайны рыцарей-монахов или масонов - как бы пустые ниши, недоступные непосвященным, но заполняемые ими по собственному усмотрению

– кому как выгодно. Англофобы поставили в эти ниши Кромвеля или Бэкона, антисемиты

– евреев, без происков которых было бы трудно объяснить дождь или засуху...

Советский писатель Юрий Трифонов сказал как-то: "История полыхает как громадный костер, и каждый из нас бросает в него свой хворост". Мы рассматриваем эту публикацию как такой "хворост", как вклад в дело информированности советского читателя по проблеме, до сих пор еще представляющей собой одну из закрытых страниц истории.