Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир
Шрифт:
И как можно говорить об отмене Иисусом правил Шаббата, если его ученики выполняли заповеди о Шаббате (Лк., 23: 56)? Они же не пошли против учения своего Равви, они соблюдали Его заповеди и то, чему Он их научил. Изменения в сознании молодой экклесии (ekklesia тождественно по значению греческому понятию синагога и еврейскому кнессет или кагал, все они означают «собрание»), вероятно, произошли позже. Для окружающего мира ученики Иисуса оставались в рамках иудаизма, не совершая ничего отличающего их от прочих евреев, именно поэтому нет никаких упоминаний о христианах как об отдельной школе ни в ессейских рукописях Кумрана (до 68-70 гг.), ни в документах повстанцев Бар-Кохбы, найденных в Вади-Мураббаат (до 135 г.). Апостольскую общину воспринимали не как отделившихся от иудаизма религиозных революционеров, а как обычное внутрииудейское явление, поэтому и не упоминали.
Кроме того, сам Иисус говорит о необходимости соблюдения Субботы: «Молитесь, чтобы
Вывод: обвинение не основательно, поскольку Иисус не нарушал законов Шаббата.
Мы, как люди далекие от той культурной среды, не можем вырваться из клетки своей ментальносте, поэтому неверно понимаем многое из того, что было очевидно для Его современников. Приведу занятный пример: христианскими апологетами факт происхождения Иисуса из «пролетарской среды», то есть плотницкая или столярная профессия Его кровного отца, а вероятно, и самого Иисуса (хотя слово тектон, коим назван Иосиф, - это скорее строитель, в широком значении - каменщик, кровельщик и т. п.), зачастую трактовался как показатель нарочитой простоты и социальной «демократичности» происхождения и занятий; как подтверждение того, что Иисус был далек от среды книжников и ученых. Однако это ошибка, поскольку в иудейской среде, когда обсуждался сложный вопрос в Торе, нередко говорилось: «Нет ли здесь столяра, сына столяра, который объяснит нам это?» (Авода Зара, 506). Так что звание «сын плотника (столяра)» значило для современников Иешуа нечто совсем иное, чем для нас с вами. И таких примеров немало. Да и не была семья Иисуса так уж бедна, поскольку ремесло строителя было уважаемым и давало достаток. О материальном положении семьи Иисуса говорит то, что Его родители могли позволить себе путешествия на праздники в Иерусалим, которые стоили немало.
Второе: неуважение к Храму; покушение на Храм, его ритуалы и устои
Угроза разрушения Храма - это весьма серьезно и достаточно для самых строгих санкций.
Но во-первых, оно не было доказано, поскольку свидетельств было недостаточно для вынесения Иисусу смертного приговора (Мк., 14: 59) - можно понимать, что судьи не нашли повода для применения статьи закона. Во-вторых, слова: «Разрушьте Храм сей, и Я воздвигну новый затри дня» (Ин., 2: 19) звучат не как собственное намерение, а, напротив, предложение вопрошавшим самим попробовать его разрушить, а тогда Он лично восстановит Храм за три дня. Строительство же Храма - это сугубо царская функция, это задача машиаха! Кумраниты также ожидали появления нового Храма после разрушения нынешнего, оскверненного грехом, задача воздвижения которого возлагалась ими на мессию из рода Давида (4Q Flor I). Экзегеза, данная в свитке 4Q 174, предполагает, что будущий Храм станет «Храмом Господа», как альтернатива нынешнему «Храму человеческому», как знак установления подлинного владычества Бога.
Но сам Иисус не подтвердил на суде намерения разрушить Храм. Напротив, говорил: «Каждый день с вами сидел Я,уча в храме» (Мф., 26: 55), как бы подчеркивая Свое уважительное отношение к святыне. Не уважай Он Храма, Он учил бы на любом языческом капище, но Он тем не менее учил именно в Храме: «И когда Он ходил в храме» (Мк., 1: 27); «И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев все.» (Мк., 11: 11); «В один из тех дней, когда Он учил народ в храме и благовествовал» (Лк., 20: 1); «но Иисус скрылся и вышел из храма» (Ин., 8: 59); «А утром опять пришел в храм» (Ин., 8: 11); «Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме» (Ин., 8: 20); «И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом» (Ин., 10: 23) ит.д. Значит он, как всякий иудей, посещал Храм и там учил собратьев по вере, как делали прочие учителя-раввины. Иисус не отказывался от обязательных пожертвований на Храм (Мф., 17: 27). Он совершал предписанные всем иудеям праздничные паломничества в иерусалимский Храм. И Его ученики оставались в Иерусалиме, поближе к дому Бога: «Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима» (Деян., 1: 4), они были иудеями «в Законе», следуя своему Равви, делали, как Он их учил: «Петр и Иоанн шли вместе в храм, в час молитвы, в три часа дня» (Деян., 3: 1). Апостолы и ученики Его учеников продолжали почитать Храм. Что же может свидетельствовать более определенно об уважении к Храму самого Иисуса?
Относительно жертвоприношений: Иисус не выступал против них, а наоборот - рекомендовал их выполнять. Он предписывает приносить «дар твой к жертвеннику» Храма (Мф., 5: 23). Приказывает: «Пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей.» (Мк., 1: 44; Мф., 8: 4; Лк., 5: 14).
Если даже Иисус мало сочувствовал жертвоприношениям, так это было не оригинально в израильском обществе, эта точка зрения разделялась другими его современниками и отражала внутрииудейский плюрализм. Вот цитата из свитков Кумрана: «Когда согласно всем этим правилам они станут в Израиле основанием Святого Духа в вечной истине, они смогут искупить неправедные вины и греховную неверность, так что будет приобретена милость Божья к стране без плоти всесожжения и без тука жертв» (1QS 9.3-4). Но ессеев же за это не вызывали в Синедрион и не распинали.
Вывод:инкриминируемые факты или намерения отсутствуют. Слова Иисуса не выпадали из привычной иудеям риторики.
Флавий упоминает, что через три десятка лет после казни «некто Иегошуа, сын Анана, простой человек из деревни», который пророчествовал о гибели Храма и предвещал горе Иерусалиму, был схвачен, его выпороли и доставили к наместнику Альбину, но наместник, «полагая, что этот человек одержим особой манией, отпустил его»(Flav.Jos. Bel. lud. VI. 5: 3). Однако даже разрушение Храма не разрушило иудаизм, поскольку синагога заменила храмовую службу. Сами пророчества о разрушении Храма не были крамолой. Например: «Наши раввины учили: За сорок последних лет перед разрушением Храма жребий («для Господа») ни разу не вышел в правую руку; и алая повязка не стала белой; и свет с запада не засиял; и сами открывались двери Храма, пока рабби Иоханан бен Заккай не укорил их, сказав: Храм, Храм, зачем ты сам наводишь ужас? Знаю, что разрушат тебя, потому что Захарпя бен Идо уже произнес на тебя такое пророчество: Открой, Ливан, врата свои, чтобы огонь пожрал твои кедры» (Иома, 396). «Однажды, когда рабби Иоханан бен Заккай выходил из Иерусалима, за ним пошел рабби Игошуа и увидел Храм в развалинах. «Горе нам!
– воскликнул рабби Игошуа, - ибо то место, где Израиль искупал свои беззакония, лежит в развалинах!» «Сын мой, - сказал ему рабби Иохаван, - не предавайся скорби, есть у нас избавление не хуже прежнего». Что же это такое? Это добрые дела, ибо сказано «милости хочу, а не жертвы» (Авот рабби Натана). И никто не был осужден за такие слова!
Третье: богохульство
Это абсурдное обвинение в адрес Иисуса. Караемое по Торе смертью богохульство заключалось только в произнесении вслух хулы на Священное Имя Бога (Shem). Оно могло произноситься исключительно первосвященником раз в году, а именно в Иом ха- Кипурим - Судный день, пока он находится один в Святая Святых Храма (Кодеш ха- Кодашим). Богохульство может состоять только в проклятии, поношении имени Яхве (Лев., 24: 16). Его следует отличать от «злословия Бога», которое хотя и было преступным, однако не каралось смертью. Но ни одного из этих действий Иисус не совершал.
Неясно, отчего в описании допроса нижеприведенный диалог вызвал столь бурную реакцию первосвященника: «И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф., 26: 3-64). Эта фраза - завершение причастного оборота, собранная из двух цитат знакомых каждому еврею Даниила (Дан., 7: 13) и Псалмов (Пс., 109: 1). Иисус ответил, используя слова этого псалма, где представлены сцены суда над врагами Бога. В Его словах слышна угроза первосвященнику и всем коллаборационистам, поскольку Иисус сказал, что воссядет на престоле, но уже в качестве судьи над нечестивцами. В этом эпизоде просматривается параллель с кумранским Учителем Праведности и его противоборством с «Нечестивым жрецом».
Но во-первых, многие исследователи считают, что в стихе Матфея слышны явные христологические элементы, а это заставляет усомниться в достоверности цитаты. А во- вторых, ни Христос, ни Сын Божий не есть богохульные слова, в любом варианте прочтения. Странно, что первосвященник (в версии евангелиста) счел данное заявление богохульным, ведь ничего экстраординарного для иудеев в метафоре сидения человека рядом с Яхве не было. Восседание по правую руку от Бога считалось доступным для избранного Богом человека - например, Мелхиседек, по традиции, был взят живым на небо и стал вечным жрецом рядом с Яхве, сидящим по правую руку, а грядущим на облаках ожидался пророк Элияху (Илья). В самом же Иисусе некоторые видели перевоплощение Илии (Мк., 8: 27-30), который, по преданию, не умер, а был взят живым на небо. «Енох угодил Господу и был взят на небо» (Сир., 44: 15). В апокрифе «Завещание Авраама» описано, как Ангелы возносят патриарха на небо, к престолу Господню. Телесно вознесенным к Богу считали Моисея («Вознесение Моисея», I в. н. э., латинская версия) и Исайю («Вознесение Исаии», II в. до н. э., эфиопская версия). Еврейская агада (арам, повествование - содержит афоризмы, легенды, предания) причисляла к числу вознесенных на небо живыми Варуха - ученика и друга пророка