Сатана. Биография.
Шрифт:
(Иак. 1:12-15){ 92 }
Поскольку автор так стремится не возлагать на Бога вину за искушения, мы могли бы ожидать, что он возложит её на Дьявола, — ведь традиционно именно искушение является основным смыслом существования Дьявола. Но вместо этого автор обращается к иудейской традиции — к Злой Наклонности ( Yetser-ha-Ra), персонифицированной здесь в женском образе Желания ( Epithumia), рождающей Грех, который, в свою очередь, рождает Смерть.
Мы вспоминаем, что св. Павел тоже использовал
Тем не менее Иаков «находит для Дьявола место» позже, в середине проповеди против зависти. Сначала он обращается к «психомахии», то есть войне персонифицированных качеств внутри человека, используя «желания» и «Желание» из 1-й главы. Затем он обращается к Миру и, наконец, к Дьяволу:
«Откуда у вас вражды [ polemoi] и распри [ machai]? не отсюда ли, от вожделений [ Hedonai] ваших, воюющих [ strateia] в членах ваших?
Желаете — и не имеете; завидуете [ ph( th) oneuete] и ревнуете [ zeloute]{ 93 } — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете — и не имеете, потому что не просите. Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений.
Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром [ Kosmos] есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом [ echthros] Богу.
Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: "до ревности [ phthonos] любит дух, живущий в нас"?
Но тем большую даёт благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать.
Итак покоритесь Богу; противостаньте Диаволу, и убежит от вас.
Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам».
(Иак. 4:1-8){ 94 }
Я принимаю здесь идею замены phoneuete(«вы убиваете») на phthoneuete(«вы завидуете»), предложенную великим гуманистом Эразмом Роттердамским в его издании греческого Нового Завета, осуществлённом в XVI веке. Но возможно принять и изначальное прочтение phoneuete: «Вы желаете и не получаете, (и потому) вы убиваете». Такое прочтение соответствует связи, которую мы нашли в Книге Премудрости Соломона между завистью ( phthonos) и Смертью (см. 3.4).
В этом длинном отрывке Дьявол неожиданно появляется из ниоткуда и с такой же быстротой исчезает. Я специально выделил то, что касается Дьявола, жирным шрифтом, чтобы подчеркнуть изолированность этого отрывка. Имеет ли деятельность Дьявола отношение к тому, что исчезнет раньше, — завистливым препирательствам или жадности к удовольствиям? Глагол, используемый для выражения мысли о противостоянии Дьяволу, тот же самый, что и в Первом послании
Но здесь также очевидно подразумевается, что Дьявол будет напуган, поскольку захочет «искать спасения в бегстве». Чего же мог бояться Дьявол? Какого-то наказания, если он не сможет достичь своей цели — разрушить верность или добродетель своих жертв? В этом не видно большого смысла, но здесь мы имеем именно такое значение — и это загадка.
Ещё один момент. Борьба Иакова против зависти снова возобновляется в 3-й главе Послания.
«Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Эта "мудрость" исходит не свыше, но от земли, души [psyche] и демонов [ daimoniodes]»{ 95 }.
(Иак. 3:14-15)
Новая Исправленная Стандартная Версия Библии (NRSV) и другие переводы допускают серьёзную ошибку, переводя daimoniodesкак «дьявольский», как будто связанное с демонами [бесами] автоматически является связанным с Дьяволом. Это может быть так, но может быть и иначе — каждый отрывок необходимо воспринимать в контексте. В данном случае, в Послании Иакова, мы можем видеть и другую ссылку на демонов.
Автор говорит о тех, кто думает, что достаточно просто верить, а действовать в соответствии со своей верой необязательно. Он саркастически замечает:
«Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и демоны [ ta Daimonia] веруют, и трепещут».
(Иак. 2:19)
Иаков мог иметь в виду тех демонов [бесов], о которых мы читали в Евангелии от Марка, — то есть о знавших, кто такой Иисус (Мк. 1:34), или о Легионе и нечистых духах, боявшихся Сына Бога Всевышнего, который пришёл, чтобы мучить их (5:1-19). Или же Иаков мог иметь в виду демонов Септуагинты, которые будут танцевать вместе со зверями пустыни{ 96 } (Ис. 13:21), или демонов псалма 90:6{ 97 } (псалма, который Дьявол цитирует Иисусу, подняв его на вершину Храма). Кто бы ни были эти демоны, их вера не приносит им ничего хорошего, но заставляет их трепетать от благоговения или страха. По всей вероятности, это страх не того сорта, который испытывает Дьявол, когда преданные и добродетельные христиане предстают перед ним.
Но у Иакова есть и другая ссылка на Дьявола. В последней части своего Послания он говорит:
«Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осуждёнными: вот, Судия [ ho Krites] стоит у дверей. В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели.
Вы слышали о терпении Иова...»
(Иак. 5:9-11)
Кто же этот «Судия»? Бог? Или, может быть, Дьявол?