Сатья Сай Вахини
Шрифт:
Можно усомниться, что все многообразие вещей и существ есть действительный Бог. Да. Это Истина. Все то, что познают чувства, что доступно пониманию--Бог. Ничего, помимо Него, нет. Наши тела, умы, интеллекты, сознания--всё это Бог.
Но здесь может закрасться другое сомнение. Почему Бог предстает в таком количестве индивидуализированных вещей? Зачем Ему становиться столь многими Дживатмами? Будет ли Бог, имеющий одну Форму, выражать Себя множеством? Как это произошло? Если Бог обратил Себя в Космос, Он должен подвергать Себя изменениям; все вещи в Природе, которые по своему составу могут изменяться, претерпевают рождение и смерть. И если Богу свойственно меняться, значит ли это то, что Он однажды тоже должен умереть? Претерпит ли Он перемену и в конце концов
Адвайтисты говорят: "О какой бы части вы не толковали, запомните: Космос не существует. Это иллюзия. Его никогда не было, нет и не будет. Создание Космоса, иллюзия Космоса, миллионы людей, появляющихся и растворяющихся--все это сон. Не существует никакой личностной Дживатмы, отделенной Атмы. Как могут существовать Дживатмы? Существует лишь Единственный Неделимый Совершенный Абсолют. Подобно солнцу, отраженному миллионами солнц в миллионах озер, прудах и каплях воды, Дживатмы--всего лишь отражения Единого в человеческих умах, которые Он освящает". Вот почему мысль Бхаратхи более точно выражается мыслителями Адвайты. Те, кто не могут осознать этой истины, можно сказать, находятся под влиянием Майи, или Иллюзии.
Сны тоже должны основываться на действительности. Без основной действительности не может существовать "независимая идея или факт". Без основного не может существовать последующее. Без основного сущего не может быть последующих сущностей. Такая основа--Бог, или Ишвара. Он--Полнота. Он--Ум, Тело, Атма. Вы реальны лишь как сон. Для глаза, который может видеть действительность, космос (имеется в виду не множественность имен и форм)--Сат-Чит-Ананда, Бытие-Знание-Блаженство. Просто подумайте о своем сне. Он не поднимается ниоткуда вне вас, не создает изменяющиеся образы и не исчезает куда-либо вне вас. Эти образы и поступки возникают в вас самих, а затем в вас растворяются. Во время сна вы наблюдаете события или людей в качестве реальной действительности, и вы ощущаете, как во время бодрствования, горе, наслаждение, страх, гнев и радость. Вы не считаете их в это время иллюзорными. Космос--сон Бога, он возникает в Нем и растворяется в Нем же. Это продукт Его ума. Все жизни, повторяющиеся приходы--причудливая ткань Майи, нереальных фантазий, иллюзорных представлений. Вы--Полнота. Вы--Бог. Бог--это Вы. Те, кто пережили эту высочайшую мудрость, могут обрести единственность с Единым прямо сейчас.
Й О Г И
Развитие философских проблем (или Ведантической мысли) в Индии проходило три ступени: Адвайтическую, Висишта-Адвайтическую и Двайтическую. Человек не сможет продвинуться вперед, минуя их. Адвайтические идеи лежат за пределами досягания среднего человека; их понять не так просто. Постичь их простым интеллектом сложно. Но необходимо взять их на вооружение, это мощный инструмент постижения действительности. Лучше поэтому начать со ступени Дуалистов или Двайтической и работать с ней как с реальностью, затем станет проще дойти до второй ступени--Висишта-Адвайты.
Личность должна развиваться так же быстро или так же твердо, как общество. Мы проходим через младенчество, детство, юношество, зрелость и старость--это незаметный, но неизбежный процесс. Мы постигаем каждое состояние, лишь живя в нем. Так же происходит и с тремя философскими ступенями, тремя философскими уровнями. Невозможно осознать все три одновременно. Каждая из этих точек зрения доходит до сознания и формирует образ мыслей и поступков, так как они основаны на нашей Садхане и полученном из нее опыте.
Те, кто утверждает реальность Вселенной, но в то же время провозглашают, что существование Бога--всего лишь сон, доказывают лишь сами себе свою глупость. Потому что, если эффект, то есть Космос, реален, он должен иметь Причину; как может существовать беспричинный эффект? Нельзя отрицать Бога простым отрицанием Вселенной. Бог может появиться, только если появляется Космос. То, что сейчас действительно возникает как Космос--это действительно Бог, это Зрение, которое
Конечно, не существует философии, которая удовлетворяла бы всем типам и уровням ментального мышления. Каждая философия самоценна. Уровни интеллектуального развития, силы разума отличаются друг от друга. Три школы философского толкования действительности, упомянутые выше (Двайтическая, Висишта-Адвайтическая и Адвайтическая) находили сторонников среди различных групп людей с разными установками. Следовательно, ни одна из них не имеет права провозглашать свое превосходство и принижать остальные. Только не наделенные мудростью могут придерживаться такой точки зрения.
Когда к нам подходят фанатики, мы должны встречать их с улыбкой, исполненной служения Господу. Человек, разумеется, может опьянеть, но только напившись вина Премы. Когда же к нам приближается одержимый работой, мы должны поделиться с ним своими умением и силой и присоединиться к нему в его работе. Таким образом, можно добиться гармонии между различными верами и философскими течениями. Это соединит вместе школы религиозной мысли. Если только такой принцип гармонии и гармонического сотрудничества обретет ценность в глазах каждого человека, как замечательно это будет! Каким счастливым может стать мир, если каждый станет знать, что его точка зрения может быть, в лучшем случае, лишь частью, что требуется гармоничное соединение многих точек зрения для обладания Истиной!
Йога значит "соединение". В Индии, где йога на протяжении многих веков практиковалась каждым, возможно построить гармоничное сосуществование многих вер и верований, что являет собой идеальный тип Универсальной Религии. Те, кто может героически применять свою веру в повседневной жизни, могут развивать принцип "соединения" в человеческом обществе. Соединение, или Союз, можно установить между внешним человеческим поведением и внутренней природой человека. Садхак, идущий по пути Премы, может бороться за такой Союз между самим собой и воплощением Премы, то есть, Богом. Ведантист может достигнуть Союза между тем, что существует, в единой концепции Бога. Путь Йоги в санскрите определяется различными терминами, его можно найти в различных контекстах. Но йогами можно считать всех тех, кто способен следовать такому Союзу и исповедовать его.
Те, кто направляет свою деятельность и поступки для установления Союза--Карма-йоги, те, кто следует путем Премы--Бхакти-йоги, те, кто стремится проявить свои скрытые силы и упорядочить их--Раджа-йоги, те, кто привержен логическому анализу и доступным формулировкам, те, кто склонен к интуитивному восприятию--Джнана-йоги. В духовной истории Бхаратхи эти четыре типа появляются снова и снова.
Сначала рассмотрим Карма-йога. Он является приверженцем пути установления Союза с Богом через величественные и возвышающие поступки. Мы встречаем в мире много людей, которые, кажется, родились только для того, чтобы выполнить одну частную миссию или проект. Их интеллект не удовлетворяется простым воображением или планированием. Их умы наполнены действительными, конкретными свершениями, которых они стремятся достичь. Таким людям для направления их по полезному пути необходим путеводитель, или Шастра. В этом мире каждый человек кажется задействованным все время в ту или иную деятельность. Но очень немногие знают величие и мировое значение Кармы или как лучше достичь высших результатов из уже имеющегося кармического багажа. Так жизнь становится банальной и скучной. Карма-йога учит человека осознавать величие Кармы и ведет его к получению максимальной пользы из совершаемых поступков. Где, когда и как образуется Карма, как духовные потребности влияют на силу ума в аспекте Кармы, как следует использовать Карму для духовного роста. Вот чему учит нас Карма-йога.