Сборник лекций
Шрифт:
1. Практика не является полной без Правильного Сосредоточения
Таким образом, практика бдительности и Правильной Внимательности с неконтролируемым и несосредоточенным умом все ещё является недостаточной для достижения освобождения. Поэтому необходимо Правильное Сосредоточение - восьмой фактор Пути.
Практика правильной внимательности заключается в созерцании тела, чувств, ума и Дхаммы; в осознанности к настоящему моменту; в видении любого вида тела и ума правильной мудростью так: «Это не моё, это не я, это не моя душа».
На этом этапе наша практика неполна без Правильного Сосредоточения.
4. Сатипаттхана
Другим важным палийским термином, который часто встречается в объяснении медитации, является «сатипаттхана». Определения термина нет, но практика сатипаттханы схожа с практикой сати - то есть в целом это созерцание тела, чувства, ума и Дхаммы.
Сатипаттхана происходит от слов «сати» и «паттхана» или «упаттхана». Последние два слова переводят по-разному: основы, применения, установления и т.д. Однако все они не отражают разницы между сати и сатипаттханой.
Мощное состояние памятования
Когда мы изучаем сутты, то обнаруживаем, что существует разница между сати и сатипаттханой. Как объяснялось выше, сати означает памятование. А слово «паттхана» вероятно состоит из двух слов - «па» и «тхана». Первое из них означает «отправляться», а также и «возвращаться». Также оно может означать «крайность, мощность». Второе означает «стоять спокойно», а также может означать «состояние». Таким образом, сатипаттхана, вероятно, означает «мощное состояние памятования», и, как мне кажется, это согласуется с суттами, к которым я сейчас и обращусь.
Практика Сатипаттханы
В Сатипаттхана Саньютте 47.2.10 приводится очень яркий пример того, как следует практиковать сатипаттхану. В этом примере говорится о человеке, которому нужно пронести чашу, наполненную до самых краёв маслом, среди толпы зевак, глазеющих на то, как поёт и танцует самая красивая девушка этого царства. Вслед за ним идёт человек с мечом наготове, и если хоть одна капля масла будет пролита, он срубит ему голову с плеч. Поэтому человеку нужно всю свою внимательность направить на чашу с маслом и не позволить себе отвлечься ни на миг на какую-либо иную вещь, то есть у него должно быть однонаправленное внимание. Таково ясное объяснение значения сатипаттханы.
Характерные черты джханы
В Маджхима Никае 44 сказано, что сатипаттхана - это характерная черта (нимитта) самадхи. Имеется в виду, что когда практикующий обретает сосредоточение (самадхи - определяется как «однонаправленность ума» или «джхана»), то обязательно должна наличествовать сатипаттхана (а не просто сати). Состояние сосредоточения (Правильного Сосредоточения), то есть джханы - это состояние мощной осознанности и памятования, которые делают ум ярким. Состояние умственной яркости происходит благодаря сфокусированному, а не рассредоточенному уму. Поэтому говорится, что сатипаттхана - это характерный признак сосредоточения.
В Саньютта Никае 52.2.2 архата Ануруддху спросили о том, что он практиковал,
В Маджхима Никае 125 Будда описывает различные этапы развития поведения или практики (чарана), что даёт плоды в виде четырёх джхан, как и Благородный Восьмеричный Путь. На месте первой джханы стоит описание практики сатипаттханы, а затем следует вторая, третья и четвёртая джхана.
Сатипаттхана и джхана идут рука об руку
В Маджхима Никае 118 сказано: «Когда памятование о дыхании возделывается и развивается, это приводит к полному развитию четырёх сатипаттхан. Когда четыре сатипаттханы возделываются и развиваются, это приводит к полному развитию семи факторов просветления (боджханга). Когда семь факторов просветления возделываются и развиваются, это приводит к подлинному знанию и освобождению».
Сказано, что осознанность к дыханию приводит к развитию четырёх сатипаттхан. Для сравнения в Саньютта Никае 54.1.8 говорится, что мощное сосредоточение на дыхании ведёт к достижению всех джхан. Более того, четыре сатипаттханы, будучи развитыми, приводят к полному развитию семи факторов просветления. Четыре из этих факторов являются также характеристиками джханы: восторг, успокоение, сосредоточение, беспристрастность. Опять-таки вывод таков, что мы не можем разделить достижение сатипаттханы и достижение джханы. Они идут рука об руку.
В Маджхима Никае 10 сказано: «Монахи, это единственный путь, ведущий к очищению существ, к преодолению печали и стенаний, к исчезновению боли и горестей, к достижению подлинного пути, к осуществлению Ниббаны - это четыре сатипаттханы». Это не противоречит и утверждению в Ангуттара Никае 9.36: «Во истину, я говорю вам, уничтожение асав (архатство) зависит от первой джханы… второй джханы… третьей джханы… четвёртой джханы...».
Сати против сатипаттханы
Практика сатипаттханы похожа на практику сати в том смысле, что в обоих случаях мы направляем внимательность на тело, чувство, ум и Дхамму. Разница лишь в интенсивности сати. Когда сильно развита Правильная Внимательность, то она становится сатипаттханой.
Сатипаттхана ведёт к джхане
В Саньютта Никае 47.1.8 сказано, что глупый и неумелый монах практикует сатипаттхану, но его ум не сосредоточен и помехи не устранены. Однако когда сатипаттхану практикует мудрый и умелый монах, его ум становится сосредоточенным, и помехи устраняются. Поэтому когда монах практикует сатипаттхану неумело, он не достигает сосредоточения (джханы).
Умелый монах достигает сосредоточения, когда достигает сатипаттханы. Это опять-таки подтверждает, что тот, кто достигает сосредоточения, тот естественным образом владеет сатипаттханой. Вот почему в Ангуттара Никае 3.85 состояние сосредоточения также называется «возвышенным умом» (адхичитта), а в Ангуттаре 2.310 - «развитым умом» (бхавитам читтам). А мы знаем, что возвышенный ум - это предварительное условие для высшей мудрости, которая в свою очередь является фундаментом для освобождения. Поэтому джхана является ключевым фактором Благородного Восьмеричного Пути.