Сценарии будущего энергетического апокалипсиса
Шрифт:
Способность интегрироваться и защищать группу без сентиментальности, обеспечивая при этом единство и сохраняя знания, критически важные для долгосрочного культурного выживания, является задачей тех, кто способен мыслить дальше повседневного выживания.
В сценарии зеленых технологий «устойчивость» стала доминирующей парадигмой более локализованных городских и биорегиональных структур управления. Пермакультура и связанные с ней концепции имеют высокий статус и получают ресурсы от государства и бизнеса, чтобы помочь в дальнейшем развитии местного производства продуктов питания
Для пермакультурного активиста это знакомое состояние, когда наблюдается постоянный, даже быстрый рост влияния, но где доминирующая парадигма по-прежнему сосредоточена на экономическом и технологическом, а не на экологическом доминировании как источнике богатства и прибыли.
Первичная этическая дилемма состоит в том, чтобы обеспечить комфортное сотрудничество со стороны новых элит по обеспечению устойчивости в контексте их героических успехов в предотвращении наихудших последствий спада энергии.
Должны ли активисты пермакультурного наследия спокойно принять статус и ресурсы, которые исходят от этих элит устойчивого развития, и сосредоточиться на медленных изменениях общества посредством практической работы, или критиковать новую элиту за неприятие того, что энергетический спад вызовет дальнейшие кризисы если мы не локализируем и не упростим нашу экономику?
Способность подавать пример и четко и убедительно формулировать ценности и цели, выходящие за рамки преобладающего мейнстрима, ведет к все большему влиянию по мере развития текущих реалий спада энергии.
В сценарии Brown Tech пермакультура остаётся маргинальной для основной идеологии, хотя она дает надежду и некоторые решения для растущего числа бесправных и отчужденных, которые отвергают или отвергаются системой, контролируемой могущественной властью центрального правительства.
Вызовы, стоящие перед активистами в области пермакультуры, в некоторой степени аналогичны проблемам, стоящим перед теми, кто сегодня работает в более бедных странах; пытаясь помочь обездоленным с помощью простых технологий и решений, избегая угроз репрессивной центральной власти.
Слишком большая структура, организация и известность могут рассматривать такой активизм, безжалостно подавленный, как угрозу для системы. Анархические и невидимые методы активизма, вероятно, будут более эффективными. Конечно, есть и те, кто пытается использовать этические и дизайнерские принципы для реформирования системы изнутри (со всеми сопутствующими противоречиями).
За спокойствие и постоянное сотрудничество между этими двумя уровнями активности может вести к сценарию Земного Управителя а неудача может привести к тому, что Спасательная шлюпка станет последним вариантом спасения цивилизации.
6. Заключение
Это исследование сценариев энергетического спада носило органический характер и началось с дидактического намерения показать, как крупномасштабные энергетические и экологические факторы формируют
Но моей целью было побудить тех, кто привержен экологическим ценностям и социальной справедливости, быть эффективными в их стремлении создать мир, который мы хотим, а не просто сопротивляться миру, которого мы не хотим.
Наконец, дошло до рассказа истории, которая может помочь оживить этот мир, что явно противоречит исходной посылке. Хотя главный урок о крупномасштабных силах, которые контролируют ход истории, может быть верным для длительных периодов стабильности, в периоды экологического и культурного хаоса все группы людей оказываются неотъемлемыми в этих переходах.
В природе тревожные события (например, пожар, наводнение или засуха) или извержения внутри экосистемы, такие как чума насекомых или грибковое заболевание, часто рассматриваются как примеры системной дисфункции. С другой стороны, их можно понимать либо как начало другого цикла сукцессии, приносящего обновленную жизнь, либо как новую силу, которая отклоняет экосистему в разные стороны, определяемые случайным появлением новых видов или другими факторами.
Экосистемы, возникшие в результате этих периодов нарушения, могут сильно отличаться от тех, которые предшествовали этому, и эти изменения могут быть охарактеризованы с точки зрения экологии системы как деградация биофизических ресурсов и продуктивности и / или как изменения, связанные с новыми эволюционными путями.
Урок природы состоит в том, что эволюция жизни происходит странным образом, что невозможно полностью предсказать ее.
Интерпретация историком Уильямом Ирвином Томпсоном67 создания «первого университета» мира Пифагором предполагает аналогичные процессы в действии, когда цивилизация оказывается в культурном или дизайнерском тупике. Пифагор был инициатором египетских школ мистерий, которые были частью распадающейся теократии в VI веке до нашей эры. Пифагор и его последователи секуляризовали часть скрытых и тайных знаний, но его школа в Калабрии была сожжена дотла в результате местного политического спора.
Пифагор умер, но его последователи, пифагорейцы, бежали в Грецию, где нашли благоприятные социальные условия для своих идей и ценностей. Это было начало расцвета классической Греческой культуры, которую мы признаем истоком нашей суровой цивилизации.
В похожей истории Томпсон описывает, как бедняки Линдисфарна обратили Британские острова в Христианство в 6 веке нашей эры. У них не было силы, но их духовный разум, сформированный в соответствии с кельтскими традициями, преобразил страну после распада Римской империи, где уже никто не знал, как использовать Стоунхендж.
В течение нескольких поколений форма свободного анархического христианства обеспечивала духовное развитие, но монастырь был сожжен дотла викингами.
Как Пифагор и жители Линдисфарна, мы живем в мире культуры сотрудничества, где мы должны выбирать то, что стоит того в этот великий поворотный момент в истории.
Мы сталкиваемся со смешанными частями мириад сломанных традиционных культур мира и новаторскими и яркими частями распадающейся индустриальной современности. Все это закончится на свалке истории.