Секс и эротика в русской традиционной культуре

Богатырев Петр Григорьевич

Множество обрядовых действий ряженых направлено на обеспечение урожая и плодовитости скота (например, «продуцирующее» битье специальными прутиками людей, животных, построек или «верчение» каравая, благопожелания и т. д.), но в определенных ритуалах этот смысл передается нарочито откровенно, в бесконечно дублирующих друг друга формах, начиная с подражания, игровой имитации самого акта воспроизведения жизни и включая все сопутствующие ему ритуальные жесты, мимику, игры, инсценировки, выкрики, песенки, шутки. В тех случаях, когда «основная форма» такого типа отсутствует, сохраняется ряжение в соответствующих персонажей (в гипотетически полном варианте выполняющих требуемые действия): «кукера» и «бабу», «деда» и «бабу», «зятя» и «невесту», «старца» и «молодуху», «старца» и «невесту» и т. д. Широко распространенный в южнославянском зимнем ряжении вариант «свадьбы» иногда сводится к «венчанию молодых» «попом», что для данного типа ряжения можно считать одной из самых пристойных форм выражения идеи плодовитости, хотя даже в этом случае нередко исполняются весьма двусмысленные игровые сцены, например, проверка честности «невесты», когда «свекровь», окрасив рубашку в определенном месте красной краской, показывает ее зрителям. [633]

633

Спировска .Некой драмски елементи во обичаjот Василица во село Лисиче (Титоввелешко) // Македонски фолклор. Скопjе, 1975. Год. VIII. № 15–16. С. 366.

Среди разнообразных сценок и пантомим ряженых одно из центральных мест занимает вызывающее смех и оживление публики «совокупление» свадебных персонажей. Так, в Босилеградском крае (на границе южной Сербии и западной Болгарии) ряженые на

Новый год «джама-лари» перед каждым домом «венчают» «невесту» (т. е. переодетого в женскую одежду мужчину), после чего валят ее на землю и «дедица» совершает определенные движения с помощью прикрепленного между ногами деревянного фаллоса, завернутого в кожу. [634] Те же ритуальные действия исполняли в этих краях «коледари» от Игнатова дня до Сочельника, в результате чего оказались «нетерпимы» для окружающих, и обычай стал исчезать. [635] Сцена соития с «молодой» во время обходов колядующих отмечена также и в соседних областях западной Болгарии: в Кюстендильском крае, [636] Софийском округе. [637] Распространенная в западной Боснии и примыкающих к ней областях Хорватии рождественско-новогодняя процессия чароjице (чараице)также включала традиционную свадебную пару: во время обходов «дед» скакал на «молодую» и производил движения, как при половом акте. [638] В некоторых селах считалось, что урожай будет большим у тех хозяев, которых посетят чароjице:участники обряда «шутили с женщинами и девушками», а «старик» приставал к «молодой». [639] В Буковице (Далмация) ряженые чароjицеходили по домам на масленицу, двое из них («самые противные») рядились в «деда» и «бабу», дурачились, когда их спрашивали: «Что дед делает с бабой?», а в домах, где оказывалось только мужское общество, «дед» валил «бабу», после чего ряженые получали подарки. [640] В действиях болгарских «кукеров» подобные сцены являются, как правило, одним из необходимых компонентов всего представления: «половой акт» обычно совершают «кукер» и «баба» или «дед» и «баба», подталкиваемые выкриками зрителей или по собственному желанию; после этого следует важное ритуальное завершение начатого — «баба» рожает «ребенка» (выпускает из-под платья котенка или щенка, показывает женщинам вырезанного из дерева «ребенка», выбрасывает на землю куклу с фаллосом, сделанным из красного перчика, и т. д.). [641]

634

Арнаудов М.Кукери и русалии // Сборник за народни умотворения и народопис. София, 1920. Кн. 34. С. 49.

635

АрнаудовМ. Op. cit. С. 48.

636

Захариев Й.Кюстендилско краище // Сборник за народни умотворения и народопис. София, 1918. Кн. 32. С. 169.

637

Софийски край. Етнографски и езикови проучвания. София, 1993. С. 239.

638

Filipovi'c М.Razlicita etnoloska grada iz Rame // Bilten Instituta za proucavanje folklora. II. Sarajevo, 1953. S. 348–349.

639

Kajmakovi'c R.Narodni obicaii (Imliani) // Glasnik Zemaliskog muzeja. Sarajevo, 1962. Knj. 17. S. 147.

640

Ardalic V.Bukovica // Zbornik za narodni zivot i obicaje Juznih Slavena. Zagreb, 1902. Knj. 7. Sv. 2. S. 257.

641

Райчевски С., Фол В.Op. cit. C. 102, 105, 163, 166–167.

Вокруг этого центрального обрядового сюжета группируются дублирующие его по смыслу ритуальные действия. Например, в Страндже (юго-восточная Болгария) вслед за «дедом» и «бабой» половой акт иногда имитируют «цыган» и «цыганка», «кукеры» обслуживают подобным образом (кукерисат)всех женщин и мужчин на своем пути (за что получают плату), [642] а в окрестностях Лозенграда главный «кукер», обнаружив в толпе своего знакомого, «разбирающегося в шутках», вытаскивал его на середину улицы «головой вниз» и, вынув из одежды искусственный фаллос, перед глазами собравшихся, «даже женщин», имитировал известное действие. [643]

642

Райчевски С., Фол В.Op. cit. C. 161, 102.

643

Арнаудов M.Op. cit. C. 15.

Особым вниманием у «кукеров» пользовались бездетные женщины: в ряде болгарских сел главный «кукер» при обходе домов или на сельской площади прилюдно дотрагивался до ног бездетных женщин деревянным фаллосом; за эту роль ему платили деньги. [644] В селах на северо-востоке Болгарии «кукеры» приставали с непристойностями только к девушкам, поэтому те не смели показываться на улице без сопровождения женщины или мужчины. [645] Заметим, что функцию оплодотворения имеет и ритуальное использование воды (аналога мужскому семени, из которого символически рождается «царь» «кукеров»): «баба» и «цыганка» моют свои «половые органы» водой из источника, где «родился» «царь» или «крестник». [646]

644

Вакарелски X.Етнография на България. София, 1974. С. 606.

645

Арнаудов М.Op. cit. С. 29.

646

Подробнее см.: Райчевски С., Фол В.Op. cit. С. 103.

Наличие у ряженых определенного инструмента для описываемых действий — деревянного фаллоса — в основном характерно для процессии «кукеры»: как правило, это хорошо обработанная, до повторяющих оригинал деталей, палка, которую целиком окрашивают в красный цвет (или покрывают красной краской только ее конец) длиной до 15 см, а иногда и до полуметра, [647] что, видимо, должно обеспечить лучший результат ритуальных действий. Подобные атрибуты ряжения встречаются и уучастников новогодних обходов: по свидетельству И. Захариева, «дедица» из «джамаларской» дружины в Каменице (западная Болгария) носил скрытым под одеждой фаллос 30–40 см длиной «с добре начервенена глава» и показывал его при удобном случае как женщинам, так и мужчинам. [648] Иногда в роли этих «инструментов» использовались деревянные сабли: с их помощью персонажи «кукерских» процессий не только изображали бой, но и совершали «подчеркнуто фаллические действия» по отношению к женщинам и девушкам. [649] После исполнения обряда «фаллос» «кукера» бросали в хлебное поле или подкладывали в сумку мужу, жена которого была бездетной. [650]

647

Арнаудов М.Op. cit. С. 14, 22–23, 26.

648

Захариев Й.Каменица // Сборник за народни умотворения и народопис. София, 1935. Кн. 15. С. 196.

649

РайчевскиС., Фол В.Op. cit.

С. 121.

650

РайчевскиС., Фол В.Op. cit. С. 97.

Обрядовый реквизит такого рода часто напоминают и традиционные палки, посохи, дубинки колядующих, на что обратил внимание Б. Ристовски: «Колядующие в некоторых местах западной Македонии носят палки – коледашки с кушкина одном конце (что должно символизировать мужской половой орган), которыми они выкапывают ямки около обрядового костра». [651] С этой точки зрения более точное осмысление могут получить действия колядующих (и полазника), когда при обходе домов они ворошат («ковыряют») пепел в очаге со словами традиционных пожеланий плодородия и плодовитости. [652]

651

Ристповски Б.Машките еротски народни песни околу коледниот огин во некой места во Македонка // Македонски фолклор. CKonje, 1975. Год. VIII. № 15–16. С. 225.

652

Подобные действия совершает, например, предводитель колядующих в Лесковацкой Мораве «дедица». См.: Ђорђевиh Д.Жицот и обичаjи народни у AecKOBaHKoj Морави // Српски етнографски зборник. Београд, 1958. Кн>. 70. С. 330.

Женские отличия ряженых в бабу или в невесту, помимо одежды, иногда подчеркиваются искусственной грудью: «гърд ина жен а» готовят тайком, а затем подкладывают в платье, что вызывает иронический смех публики. [653] В ряжении «кукеров» возможны варианты двойного обрядового травестизма. Так, в одном из сел Странджи «баба» (которую всегда играет женатый мужчина, имеющий много детей), помимо пряжи и веретена, держит в руках куклу, одетую как девочка, но имеющую под платьем фаллос — маленький красный перчик. [654]

653

Петров П. А.Кукери в Пъдарево, Бургаско // Сборник за народни умотворения и народопис. София, 1963. Кн. 50. С. 346

654

Райчевски С., Фол В.Op. cit. С. 160.

Пожалуй, ряд элементов в описываемых ритуалах наводит на мысль о специальных мерах предосторожности (оберегах), предпринимаемых в отношении известного символа мужского достоинства. В этом плане логичным представляется использование женского платья для куклы-«ребенка» мужского пола, а также и различные инсценировки с убитым «старцем» («дедом», «кукером»), во время которых дается специально заниженная оценка его органов тела. В селах Велеса (Македония) вечером под Новый год ряженые разыгрывают представление с убийством «старца». Другой «старец» «отсекает» его части тела, предлагая хозяину голову в качестве горшка, ноги — вместо палок, а половой орган — вместо ткацкого челнока. [655] Воскрешение «старца» происходит только после разговора об этой части тела; [656] используются и более непристойные способы «воскрешения»: «баба» поднимает соответствующее деревянное изделие, спрятанное в одежде «старика»; [657] две «невесты» приседают над ним и делают вид, что мочатся, второй «старик» дует на него сзади ниже спины. [658]

655

Спировска Л.Op. cit. С. 365.

656

Ср. метафорическое описание этой части тела в аналогичной игровой сцене убийства и воскрешения «старца» из Скопской котловины; приводится в работе: Толстой Н. И.Элементы народного театра в южно-славянской святочной обрядности // Театральное пространство. М., 1979. С. 312–313. По поводу эротических элементов в святочной обрядности южных славян Н. И. Толстой замечает: «Некоторые авторы не останавливаются на этих моментах, относя их просто к разряду непристойностей, в то время как в них заключен основной ритуальный смысл обряда — вызывание плодородия» (с. 314).

657

РайчевскиС., Фол В.Op. cit. С. 164.

658

Филиповиh М. Обичаjи и вероваіъа у Скопскоj Котлини // Српски етнографски зборник. Београд, 1939. Кн>. 54. С. 373–374. Отметим, что известный полесский сюжет умерщвления и оживания козы также включает эротические элементы, не столь, правда, откровенные по форме выражения.

Другой персонаж центральной пары в южнославянской «свадьбе» ряженых — «баба», «невеста», «молодая» — постоянно оказывается в поле зрения как участников обряда, так и зрителей-мужчин. И те и другие пытаются ущипнуть, приласкать или даже украсть «бабу». Так, в Куманово (Македония) на святочных персонажей «баб» набрасывались мужчины-хозяева и тащили в дальнюю комнату, «деды» же спасали их, нападая на грабителей. [659] Иногда разыгрывались сценки, в которых хозяина, давшего денежку «молодой», обвиняли в аморальных с ней отношениях, что служило предметом вымогания следующей платы. [660] В области Пиянец (сербско-болгарское пограничье) специально выбранные для этой роли участники новогодней дружины были призваны охранять «молодую невесту» от неприличных покушений на нее хозяев. [661] В Пиринских селах (юго-западная Болгария) некоторые хозяева во время карнавальных игр бабугеривыкрадывают и прячут «невесту», полагая, что в этом случае год будет урожайным. Члены дружины нападают на похитителей, и хозяин платит двойной выкуп. При встрече же с аналогичной процессией ряженых происходила настоящая битва «за невесту». [662] В играх «кукеров» «невеста», как известно, также была объектом притязаний участников представления и зрителей. Даже в тех «кукерских» обрядах, которые признаются лишенными эротических элементов, встречается, например, ритуал, в котором по обходе домов «кукеры» развалят, булката— снимают с нее платок и купают. [663] Неоднозначность ритуала отражается в его названии: болг. развалязначит «разрушить, разломать» и «испортить, развратить».

659

МладеновскиС. Џамаларство во Козjачиjaта (Кумановско) // Македонски фолклор. Сконjе, 1975. Год. VIII. № 15–16. С. 380.

660

Здравев Г.Играта «цамала» во Агино Село (Кумановско) // Македонски фолклор. CKonje, 1975. Год. VIII. № 15–16. С. 372.

661

Захариев Й.Пиянец // Сборник за народни умотворения и народопис. София, 1949. Кн. 45. С. 182.

662

Пирински край. Етнографски, фолклорни и езикови проучвания. София, 1980. С. 432–433.

663

Колева М.Игри от Хасновско // Български фолклор. София, 1989. Год. XV. Кн. 1. С. 73.

Как показывает карта «Ряженая пара старцев», составленная по предварительным материалам «Этнологического атласа Югославии», [664] ряжение в «деда» и «бабу» на масленицу характерно для зоны штокавского икавского диалекта на динарской территории и восточногерцеговинского диалекта на территории Лики, Кордуна, Бании, Славонии. Менее системно и последовательно наличие обоих персонажей (или только одного из них) прослеживается в архаических этнокультурных анклавах типа зетско-цетиньского, южноморавского и др.

664

См. публикацию карт по теме «Масленица в Этнологическом атласе Югославии» в журнале: Narodna umjetnost. Zagreb, 1986. Knj. 23.