Семь причин, по которым вы можете доверять Библии
Шрифт:
Кеннет С.Вьюест, цитируя Винсента, говорит: «Форма этого выражения поэтическая, и здесь говорится о том, что Слово проникает до самой глубинной сути нашего духовного бытия, подобно тому как меч проходит через суставы и мозг человеческого тела. Здесь не говорится о разделении одного и другого, здесь говорится о разных отделах духовной природы». [100] Слово Божие проходит и сквозь душу, и сквозь дух; оно проходит и сквозь суставы, и сквозь мозг. Оно нигде не останавливается, пока не доходит до самой сути. В этой Книге притворства нет и рядом.
Слово Божие также «судит помышления и намерения сердечные». Судит в
Слово судит наши «помышления», т. е. все то, о чем мы думаем, все наши мысли: о чем мы размышляем, когда едем по шоссе; наши мысли о других людях – как хорошие, так и дурные. Каждый день через наше сознание проносятся тысячи мыслей. И Слово Божие фиксирует их момент за моментом.
Слово судит не только наши мысли, но и «намерения». Это относится уже к зарождению наших мыслей; Слову в одинаковой степени известны как наши взгляды на прошлое, так и намерения на будущее. Вьюест переводит эту последнюю фразу таким образом, что Слово Божие «просеивает и анализирует помышления и состояние сердца». [101]
В основе своей все мы не являемся честными людьми. Мы все время тщательно придумываем такую защитную систему, которая не дает нам увидеть самих себя такими, какие мы есть на самом деле. Мы создаем вокруг себя некий образ и хотим, чтобы другие люди поверили в него, и даже сами начинаем в него верить.
Представьте себе, что пришлось бы преодолеть Слову Божиему, если бы в нас пробудилось желание увидеть себя в истинном свете. Проблема здесь состоит в том, что мы прячем свое истинное «я» от самих себя. Мы живем в каком-то тайном мире, который тщательно скрываем от глаз посторонних. Конечно, никому из нас не хочется выставлять напоказ наши личные мысли, желания и намерения. Кто-то сказал, что если бы все наши мысли стали достоянием гласности, нам бы пришлось бежать на необитаемый остров.
Созданию этой защитной системы способствовали тысячи умозаключений, сотни оправданий тому, почему мы поступаем так, как поступаем, и думаем так, как думаем. И таким образом мы делаем нашу жизнь более-менее сносной; мы можем заставить голос совести замолчать, следуя тщательно продуманному сценарию. И втайне радуемся, когда люди считают нас лучше, чем мы есть на самом деле.
Но Слово Божие проходит сквозь «радары» нашей психики и взламывает все наши защитные механизмы. Оно отделяет добрые помыслы от нечистых, различает побуждения сознания и сердца. Оно все обнажает. И снова приведу цитату Винсента: «Слово Божие способно всё взрезать и всюду проникать. Оно показывает нам наши заблуждения и нравственную софистику». [102]
Павел говорил, что он узнал о похоти как о грехе только через закон: «Я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: “не пожелай” (Римлянам 7:7). Если бы не такое отношение к закону, Павел нашел бы этому греху оправдание, сделал бы его частью своего образа жизни, и в этих своих поступках и помыслах перестал бы видеть что-то предосудительное. Но перед лицом закона он увидел свой грех и понял, что нуждается в Спасителе.
То, что мы не можем делать сами, за нас делает Слово Божие. Мы не можем правильно оценить
Слово обнажает нас
Представьте себе, что в морге на столе лежит труп, и мы видим все его сухожилия, все составные части скелета и плоти. Автор Послания к евреям как бы продолжает: «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет» (Евреям 4:13).
Надо иметь в виду, что между этими двумя стихами существует тесная взаимосвязь! Автор послания делает быстрый переход от Божьего устного Слова к Божьему воплощенному Слову (Христу). Очевидно, автор хочет, чтобы мы поняли, что обнажены перед очами Христа. Слово Божие, подобно рентгеновским лучам, открывает, кто мы есть на самом деле, и Христос внимательно проверяет весь наш организм, обращая внимание на все подозрительные пятна.
Чтобы представить мысль в ином свете, можно сказать, что мы лежим на Божьем хирургическом столе. И Слово Божие отделяет реальность от фантазии, хорошее от плохого, чистое от нечистого. В процессе такого духовного вскрытия, если выражаться образным языком, в одном месте обнаруживается опухоль, в другом – больная клетка, а в третьем – кость с неправильной структурой. Исследованию подвергается каждое устремление, каждый умственный или духовный компонент, пока, наконец, не откроется вся наша сущность.
Сравнивая себя с другими людьми, мы, как правило, более снисходительно относимся к самим себе. Не так уж трудно найти того, кто хуже нас: стоит только посмотреть вокруг, и обязательно бросится в глаза такой человек, по сравнению с которым мы, по нашим же оценкам, – просто идеал. Но когда мы попадем в хирургический кабинет Бога, нам придется держать ответ только перед Ним, и ни перед кем другим.
Фрейд был абсолютно прав, утверждая, что мы обладаем подсознанием, совершенно неизвестной нам стороной нашего существа, с которой нам, как правило, не хочется иметь дело; в нас живет склонность к самообману, желание защитить самих себя, найти оправдание любому своему поступку. Интересно в этом смысле старое присловье о том, в чем разница между шахтером угольной шахты и психотерапевтом; психотерапевт спускается глубже, остается внизу дольше и поднимается наверх еще более грязным, чем шахтер.
У каждого из нас глубоко в сердце спрятана змея, которая норовит ужалить при первом же удобном случае. Все мы в глубине души понимаем, что способны на безрассудные и деструктивные поступки. Даже великие личности совершали грехи. И Бог видит нас такими, какие мы есть; на какое добро мы способны, и на какое мы способны зло. Он видит и наше сознание, и наше подсознание.
Бог показывает нам нашу сущность ровно в той степени, в какой мы способны это переварить. Пока мы не встретились с Ним, мы оценивали самих себя только в сравнении с другими людьми; о себе мы судили только по своим собственным делам и успехам. Но в присутствии Бога важным становится только то, что думает Он. И тогда мы оказываемся перед довольно неприятным фактом, состоящим в том, что без божественного вмешательства у нас нет никакой надежды.