Шри Ауробиндо. Биография. Глоссарий
Шрифт:
А
АБСОЛЮТ
Абсолют есть нечто большее, чем мы сами и КОСМОС, в котором мы обитаем, это высшая реальность трансцендентного существа, именуемого БОГОМ; это то, без чего ни на одно мгновение невозможно никакое бытие всего видимого и осознаваемого как сущее. Индийская традиция называет это БРАХМАНОМ, европейская – Абсолютом, ибо он самосущ и независим от всех связей мира относительного. [18:375–76]
Абсолют – это невыразимое словами «нечто». Абсолют царит над мирозданием, Он скрывается на дне его глубин, Он – суть и неотъемлемая часть всего сущего, БЫТИЯ или НЕБЫТИЯ. [18:477]
АВАТАР
Слово
Для восприятия Божественного природа человека нуждается в человеческом посреднике, дабы ощутить Божественное в человеческом облике, в максимально приближенной к себе форме. Божественное удовлетворяет эту потребность, принимая человеческий образ, воплощаясь в человеческом теле; это и есть Аватар. [20:59]
Такое воплощение есть проявление БОЖЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ в человеческом теле. Нисхождение Божественного возможно с любого уровня сознания. [22:40]
Божественное воплощение… есть явление особое, возможное лишь для индивидуализированного существа. При этом происходит замена человеческой личности божественным существом, которое угадывается во всех проявлениях как динамическое изменение личности и всей человеческой природы; наблюдаются не только изменение характера сознания или общее преобразование всего человеческого существа, но также и перемены на уровне интимных, сугубо личностных особенностей. Даже если воплощение Божественного в человеке имеет место с самого его рождения, условия человеческого образа накладывают свои ограничения; когда же происходит нисхождение Божественного, то неминуема полная замена сознания. [22:111]
Следует особо подчеркнуть, что великое таинство воплощения Божественного в человеке, сошествие на землю Аватара, не имеет своей единственной целью поддержание ДХАРМЫ (закона бытия, справедливости и порядка); в воплощении Христа, Кришны, Будды поддержание Дхармы было не самоцелью, но лишь общим условием высшей задачи и божественной необходимости. Есть два аспекта божественного рождения: первый – это НИСХОЖДЕНИЕ, Аватар, рождение Бога в человеке, проявление Божества в образе и природе человека; второй – ВОСХОЖДЕНИЕ, рождение человека в Божественном, преображение человека в божественной природе и сознании… второе рождение человека в духе. Именно ради этого второго рождения человека Божество воплощается в человеческом облике и способствует поддержанию Дхармы. [13:139–40]
Аватар и Вибхути
Аватар представляет собой особое проявление Божественного в человеке, а на протяжении всего остального времени БОЖЕСТВЕННОЕ продолжает свою работу как ВИБХУТИ в пределах ограничений обычной человеческой природы. [22:401]
Короче говоря, Аватар – это тот, кто осознает в себе присутствие и силу Божества, воплотившегося в нем, Божества, управляющего изнутри его волей, жизнью и действиями. Аватар чувствует внутреннее отождествление с божественной силой и присутствием.
Вибхути – это проявление определенной силы Божественного, которая позволяет человеку действовать в мире с большей силой, чем людям среднего уровня; но этим роль Вибхути и ограничивается. Воплощенная в человеке сила может быть очень велика, а уровень сознания при этом не соответствовать обитающему в глубине души Божеству. [22:406–07]
АВИДЬЯ см. Знание и Неведение (видья и авидья)
АГНИ см. ЭЛЕМЕНТЫ
АДЖНЯ
АДХИКАРА
В индийской Йоге есть понятие «адхикара», которое подразумевает наличие в индивидуальной человеческой природе определенных качеств и сил, обусловливающих наше право на выбор того или иного пути в Йоге. Избранный нами путь со всеми его плюсами и минусами, является единственно правильным и оптимально возможным только для нас. [9:40]
АКАША см. ЭЛЕМЕНТЫ
АКШАРА см. Пуруша, Кшара и Акшара; ПУРУШИ, ТРИ
АНАНДА (БЛАЖЕНСТВО)
Ананда познается путем переживания – ее можно определить только через отрицание: это не просто радость, это гораздо более глубокое ощущение, это – нечто, лежащее в основе основ бытия. [Наставление II:206]
Ананда по своему существу – благодать КОСМИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ, а в проявленной форме – это наслаждение, которое испытывает космическое сознание от своего самосозидающего творчества и опыта самопереживания. [15:93]
Ананда – это Благословение, Благодать чистого сознательного БЫТИЯ и ЭНЕРГИИ, которую можно противопоставить чувственно-эмоциональной жизни, подвластной капризам и прихотям Материи и Жизни, их положительным и отрицательным реакциям, радости и печали, удовольствию и боли. Ананда – это божественный аналог низшего эмоционально-чувственного существа. [12:85]
Божественная Ананда, принцип благодати – это источник человеческого бытия, МЕНТАЛЬНОГО СУЩЕСТВА человека. В основе бытия заложено скрытое Блаженство, составляющее сущность бытия и пронизывающее все и вся. Ананда упоминается в Тайттирия Упанишаде как субстанция тонкого эфира Блаженства, поддерживающая все сущее… Смысл и значение чувственного восприятия исчерпывается Блаженством, или, другими словами, чувства – это попытка выразить блаженство, заложенное в основе существования, на уровне физического сознания. [10:249]
Изначальное, основополагающее и вечное Бытие, как считают последователи Веданты, не есть просто элементарное или осознанное существование, оперирующее сознанием в виде грубой силы или энергии; Бытие сознательно, и в его основе заложен принцип блаженства. Поскольку в абсолютном бытии не может быть пустоты или мрака бессознательности, то ему (абсолютному Бытию) неведомо ни страдание, ни отрицание блаженства, равно как и любая другая неполноценность или ущербность СИЛЫ, иначе Бытие нельзя было бы считать абсолютным. Абсолютность сознательного бытия заключается в его беспредельном блаженстве, то есть «абсолютность» и «блаженство» это разные термины, передающие одно и то же явление. Вся беспредельность, бесконечность и абсолютность бытия есть чистое блаженство. Даже из своего ограниченного опыта мы знаем, что всякая наша неудовлетворенность проистекает из стоящего перед нами препятствия, предела; удовлетворение же приходит по мере достижения поставленной цели, преодоления препятствия или рубежа. Все это происходит потому, что наше истинное существо есть АБСОЛЮТ во всей бесконечности и беспредельности силы самосознания и самопроявления. Самодостаточная полнота Абсолюта есть абсолютное блаженство, Ананда. И по мере того как ограниченное человеческое существо приближается к абсолютной полноте самодостаточности, оно продвигается к состоянию удовлетворенности и соприкасается с блаженством. [18:91–92]