Шри Ауробиндо. Биография. Глоссарий

Панкова А.

Но что же такое Ананда в конце концов? Наш разум усматривает в ней лишь приятное психологическое состояние. Но если бы этим все исчерпывалось, то было бы непонятно, отчего приходят в восторг мистики и бхакты, соприкасаясь с Анандой. Знайте, когда на вас нисходит Ананда, это и есть контакт с БОЖЕСТВЕННЫМ. [22:173]

Ананда – это сущность БРАХМАНА, высшая природа вездесущей РЕАЛЬНОСТИ. [19:990]

Ананда и Истина см. Истина и Ананда (Блаженство)

Ананда и Красота

Красота –

это Ананда, воплощенная в форме, причем в форме не обязательно физического свойства. Так, говорят о красоте мысли, поступка, души. Ананда, проявленная в форме, – это то, что мы называем красотой. За пределами проявленной формы красота растворяется в Ананде, или, можно сказать, красота и Ананда становятся неразличимо едины. [9:491]

Ананда и Любовь и Красота

ЛЮБОВЬ и КРАСОТА – это силы Ананды, так же как СВЕТ и ЗНАНИЕ – это силы СОЗНАНИЯ. [9:492]

Красота и Наслаждение – не одно и то же. Подобно любви, красота есть форма проявления Ананды, созданная и состоящая из Ананды. [9:492]

Основная сила Наслаждения – это любовь; а радость любви приобретает особую форму – способность видеть и замечать красоту. Возлюбивший Бога возлюбил и всю вселенную и заключил в своих объятьях Всеблагого и Всепрекрасного. Когда вселенская любовь воцаряется в вашем сердце – это явный признак, что им завладело БОЖЕСТВЕННОЕ; когда во всем вы видите Всепрекрасного и каждое мгновение можете ощущать благодать его объятий, это верный знак вашего утверждения в Божественном. Любовь реализуется в единении, во взаимообладании, которое придает любви интенсивность кульминационного накала. На этом основано ощущение единства, переживаемое в экстазе. [21:566]

Ананда, Раса и Красота см. Раса и Красота и Ананда

АПАХ см. ЭЛЕМЕНТЫ

АПАРА ПРАКРИТИ см. Пракрити, Пара (Высшая) и Апара (Низшая)

АПАРАРДХА см. ПАРАРДХА И АПАРАРДХА

АСАТ см. НЕБЫТИЕ (АСАТ); Сат и Асат

АШТАСИДДХИ

Аштасиддхи бывают трех видов:

1. Два сиддхи ЗНАНИЯ – вьяпти и пракамья.

2. Три сиддхи СИЛЫ – айшварья, ишита, вашита.

3. Три сиддхи физического ТЕЛА – махима, лагхима, анима. [27:371]

Пракамья — это полное просветление (пракаша) чувств и МАНАСА, в результате чего они выходят за пределы обычного порога восприятия физического тела…

Каждой форме пракамья соответствует своя вьяпти, то есть определенная форма восприятия и передачи информации…

Айшварья —

это динамизм ВОЛИ, воздействующий на предмет или явление без помощи физических средств…

Ишита — это все тот же динамизм воли, не опосредованный в своем действии приказом или мыслью (аджнянам), но передаваемый при необходимости через сердце или разум.

Вашита – это способность контролировать природу объекта с помощью изреченного слова; при этом объект воспринимает переданную мысль и совершает внушаемое ему действие… [27:371–74]

Махима – это способность по желанию увеличивать массу и плотность физического тела.

Лагхима – это способность по желанию придавать телу легкость, уменьшая силу гравитации.

Анима – это способность по желанию придавать телу тонкость, сокращая его физическую массу и плотность.

АСУРЫ см. ВРАЖДЕБНЫЕ СУЩЕСТВА

АТМАН

Атман есть ДУХОВНОЕ существо, стоящее над разумом. [24:1129]

Атман – это СУЩНОСТЬ или ДУХ, всегда находящийся над проявленной формой, всегда чистый и незапятнанный жизнью, желанием, эго и невежеством. Атман осознается как ИСТИННОЕ СУЩЕСТВО человека, в то же время и в более широком смысле Атман осознается как некий общий прототип и как космическая Сущность; самосущий Атман стоит над индивидом и космосом и именуется Параматма, высшее Божественное Существо. [22:299]

Независимая от тела и неограниченная им широта сознания называется в Йоге Атманом или Самосущим. [24:1153]

Атман и Брахман

Брахман по существу есть Атман, живая Душа непреходящего бытия, всего сущего во вселенной…

Атман, наше истинное «я», и есть Брахман; это чистое неделимое СУЩЕСТВО, чистый свет, чистое сознание, чистая сила и чистое блаженство. Бытие Брахмана есть свет и благодать. Брахман извечно свободен, вне времени и вне пространства. [12:87]

Атман и Дживатман

Атман по своей природе либо трансцендентен, либо универсален (Параматма, Атма). Когда он индивидуализируется в личной форме и становится центральным существом, он называется ДЖИВАТМАН. [22:267]

Фактически можно сказать, что Дживатман – один из Божественного Множества, производный от ЕДИНОГО; а Атман – ЕДИНЫЙ, поддерживающий Божественное Множество. [22:387]

Атман и Психическое Существо см. Психическое Существо и Дух

АУМ см. ОМ

Б

БЕЗЛИЧНОСТЬ см. Личность и Безличность