Шри Ауробиндо. Многообразие наследия и единство мысли

Костюченко В. С.

Во-вторых, «интегральная йога» выступает не только как синтез традиционных йогических методов, но и как синтез уже упоминавшихся выше трех типов преобразования человека: психического, духовного и супраментального. В этой связи в «Письмах о Йоге» мы находим дальнейшую разработку учения об этих типах преобразования, обобщенная характеристика которых дана в «Жизни Божественной». Так, в этих письмах подчеркивается, что в ходе психического преобразования должны быть (I) открыты внутренний ум, внутреннее

витальное, внутреннее физическое, т. е. сублиминальные «составляющие» человека, (II) вслед за чем должно последовать открытие психического существа и подчинение ему ума, жизни и тела и, наконец, (III) все подчиненное психическому существу низшее существо должно быть открыто «духовной истине» (что свяжет воедино психическое и духовное преобразование) [110] . Что касается супраментального преобразования, то о нем достаточно подробно говорится в «Жизни Божественной» (хотя и в данном пункте ряд уточнений может быть найден как в «Письмах о Йоге», так и в заключительных главах четвертой части «Синтеза Йоги»). И здесь ярко вырисовывается отличие концепции человека у Шри Ауробиндо от традиционных ведантистских учений. Человек у него не только не сводится к безличному духовному началу (как у Шанкары), но и не оказывается в конце концов статичной «духовной единицей», временно потерявшей себя в потоке изменений (как у Рамануджи), или столь же статичным «элементом» иерархически расположенных «групп» индивидуальных душ – джив (как у Мадхвы). Продвижение к статусу «супраментализированных», «гностических» существ у Шри Ауробиндо не только не отменяет, но и усиливает динамичность и личностность совершенствующегося человека.

110

SABCL, vol. 24, p. 1093.

В-третьих, цель интегральной йоги Шри Ауробиндо не есть лишь мокша (как во всех традиционных йогических системах, за исключением тантристской). Эта цель – сочетание мукти (освобождения) и бхукти (наслаждения), поскольку «гностические» существа призваны не к отрешению от материального мира, а к новому, духовному его освоению. Сам Шри Ауробиндо во введении к «Синтезу Йоги» подчеркивает связь своей йоги с тантризмом [111] (в рамках которого наиболее подробно разрабатывалось учение о центрах «тонкого тела» человека, о пробуждении и использовании заключенной в них энергии, трактуемой как проявление Шакти). Впрочем, влияние тантризма на учение Шри Ауробиндо не следует преувеличивать. Речь идет, скорее, о сходстве в общей направленности на упомянутый синтез бхукти и мукти, чем о близости в целом теоретических основ и садханы. Сам Шри Ауробиндо отмечает ряд опасных эксцессов в тантризме так называемой «левой руки» (где допускалось использование методов, связанных с крайним имморализмом), чрезмерное увлечение оккультизмом в тантристских сектах «правой руки», да и явный индивидуализм тантристской практики любого рода. Цель тантристов отнюдь не совершенствование человеческого рода, а всевозможные достижения в личной садхане. Иное дело – интегральная йога Шри Ауробиндо.

111

SABCL, vol. 20, pp. 37—38.

Четвертая

ее особенность как раз и состоит в том, что цель ее подразумевает необходимость преобразовать не отдельных индивидов, а человечество, способствовать не просто личным целям, а высшим целям эволюции, осуществлению верховного божественного замысла [112] . Да иначе и быть не могло, если мы вспомним весь духовный путь Шри Ауробиндо и все его главные начинания (включая издание «Арья», с его программным заявлением, основание ашрама, последнее обращение к индийскому народу с содержащимися в нем словами о будущем человечества).

112

Ibid., p. 44.

* * *

Все многообразное наследие Шри Ауробиндо может быть разделено на четыре главные группы:

1) сочинения, характеризующие теоретические истоки его учения, великие основы индийской духовной традиции (в первую очередь, «Основы индийской культуры», «Тайна Веды», «Упанишады», «Очерки о Гите»);

2) сочинения, формулирующие философские основания его учения (в первую очередь, «основа основ» – «Жизнь Божественная» и такие фундаментальные работы по философии истории, как «Человеческий цикл» и «Идеал человеческого единства»);

3) сочинения по йоге (в первую очередь, «Синтез Йоги» и трехтомник «Письма о Йоге»);

4) литературные сочинения и сочинения по разнообразной тематике от литературоведения и теории воспитания до политики (конечно, в этой группе самое важное – поэма «Савитри» и философская лирика Шри Ауробиндо, которая, как мы смогли убедиться, была для него постоянным средством самовыражения на всех этапах его духовного становления).

В начале нашего века издание работ Свами Вивекананды на русском языке стало одним из важных событий культурной истории «серебряного века» в России. Увы! Работы эти вскоре стали библиографической редкостью, а издание сочинений других индийских мыслителей нового и новейшего времени оказалось практически невозможным делом. И вот теперь – уже в конце века – знакомство с духовным наследием современной Индии возобновилось. Предпринимаемое ныне издание основных сочинений Шри Ауробиндо станет важнейшей вехой на этом пути. Многообразие тематики этих сочинений, их оригинальность, глубина, редкостное сочетание теоретической фундаментальности и поэтической выразительности – все это делает их привлекательными для самых различных читательских слоев. Для многих Шри Ауробиндо станет учителем жизни. Для многих он откроет новые, порою неожиданные аспекты индийской культуры (от поэзии до философии), многих он заставит задуматься над загадкой человеческого бытия, таинственными и еще так мало исследованными глубинами человеческого сознания. И для всех его светлое видение мира, его уверенность в раскрывающихся перед человечеством бескрайних перспективах самосовершенствования засияют лучами новой зари – одной из тех самых «зорь», которые, как он считает, предвещают более светлые эпохи в трудные и сумрачные времена человеческой истории.