Шри Гуру и Его Милость

Б. Р. Шридхар Свами

Совладать с майей очень трудно. Кришна говорит в «Бхагавад-гите» (7.14):

даив хй эша гуна-май

мама майа дуратйайа

мам эва йe прападйантe

майам этам таранти тe

«Невозможно преодолеть Мою энергию иллюзии. Только тот, кто предался Мне, может ее превозмочь». Mайя боится только Кришну, поскольку Он – ее опора. Если вы пытаетесь преодолеть майю сами, из этого ничего не выйдет. У вас должна быть связь с Высшим. С ее помощью вы сможете победить иллюзию. Mайя уйдет, только когда увидит, что вы получаете поддержку от превосходящей ее силы. Вы не можете победить майю, сражаясь в одиночку. Это невозможно, потому что куда бы вы ни пошли, майя, иллюзия, будет

удерживать вас в своих пределах. Ее власть может быть сильнее или слабее, но все это будет она. Лишь когда вы на деле соприкоснетесь с уровнем, который выше майи, то сможете с ней сражаться. Только тогда майя отступит. У нас должно быть прибежище за пределами майи, откуда мы сможем с ней воевать. Нам советуют принять прибежище в садху, святых и шастре, Писаниях. Их помощь нисходит свыше, и мы должны принимать ее от всего сердца.

Преданный: Кажется, что тем, кто принимает учеников, приходится испытывать физические трудности или страдать, из-за того, что они принимают карму своих учеников.

Шрила Шридхара Махарадж: Физические трудности не нужно принимать в расчет. И успех физический тоже не надо очень ценить. Не нужно думать, что раз у гуру много учеников, то он велик.

Кто-то может по собственной воле взять на себя ответственность за духовную жизнь множества учеников, но позже обнаружить, что их духовное развитие оставляет желать много лучшего. В результате он может испытать определенного рода тревогу. Он может подумать: «Я взял на себя ответственность за их судьбы, но не могу дать им желаемого продвижения в духовной жизни». Это хороший признак. Вайшнавы не беспокоятся о себе, но тревожатся за других (пара-духкха духкх). В своей молитве Санатане Госвами Шрила Рагхунатха дас Госвами говорит, что тот всегда страдал, видя страдания других. В уме вайшнава не возникает беспокойств о самом себе, но он не может оставаться спокойным, видя чужую боль. Вайшнав не может с ней примириться. Вайшнавы всегда сочувствуют чужому горю. Таково качество преданного среднего уровня. Он не беспокоится о себе, но его тяготят страдания других. Преданный среднего уровня не может быть к ним безучастен.

Духовному наставнику придется взять на себя определенную ответственность за дурные и нежелательные дела ученика. Гуру обязан руководить учениками через наставления. Если врач взялся лечить больного, но тот продолжает страдать, врачу может стать больно на душе. «Я взял на себя этого больного, но не могу избавить его от мучений». Так он сам может почувствовать себя в какой-то степени ответственным за страдания больного.

На различных стадиях духовный наставник может испытывать разнообразные страдания. Иногда он может чувствовать: «Я делаю все, что в моих силах, чтобы помочь этому ученику». Такой гуру не берет за ученика очень большой ответственности. Он думает: «Я исполняю свой долг», и ведет себя с учениками более отстраненно. Это в точности как в случае врача-консультанта и семейного врача. Семейный врач не может снять с себя ответственность за своих пациентов, но доктор со стороны может сказать: «Если хотите, можете обратиться к другому врачу». Врач-консультант не так печется о больном. Он может считать: «Я несовершенен, я не могу очистить его немедленно. Исправится он или нет – на все воля Божья. Я могу делать лишь то, что в моих силах». Так могут относиться как врач к своему больному, так и гуру к своим ученикам с самого начала их взаимоотношений. То, сколько ответственности берет на себя гуру за ученика, зависит от его отношения к своим ученикам в каждом конкретном случае.

Преданный: От чего больше зависит продвижение ученика: от гуру или от его собственных усилий? Как ученику все лучше и лучше следовать принципам своего гуру?

Шрила Шридхара Махарадж: Это зависит от степени осознания, на которой находится ученик. Ученик должен быть безраздельно предан своему гуру. Об этом говорится в «Швeташватара Упанишаде» (6.23):

йасйа дeвe пара бхактир

йатха дeвe татха гурау

тасйаитe катхита хй артхах

пракашантe махатманах

«Ключ к успеху

в духовной жизни заключается в твердой преданности духовному наставнику и Кришне. Тем великим душам, что полностью верят в Кришну и духовного наставника, раскрывается весь внутренний смысл Писаний». Гуру – представитель Кришны. Мы ищем Божественного, а потому, где бы мы ни нашли подлинную связь с Ним, туда нам надо всеми силами стремиться. Вот ключ к успеху, потому что Кришна видит все. Кришна ответит на наши усилия в преданном служении согласно нашему вниманию к Нему. Он везде. Идея бесконечного предполагает, что центр находится везде, а периферии нет. Центр может быть в любой точке. Прахлада Махарадж видел центр повсюду. Хираньякашипу спросил его: «Что, и в этой колонне твой Бог?» «Да», – ответил Прахлада. И когда Хираньякашипу разбил колонну, оттуда вышел Господь Нрисимхадeва.

Преданный: Не могли бы вы объяснить, что значит абсолютное и относительное положение духовного наставника?

Шрила Шридхара Махарадж: По особой милости Кришны, гурудeва выступает как Его уполномоченный. Если мы хорошо всмотримся в духовного наставника, то увидим в нем полномочного представителя Кришны. Соответственно, так мы и должны к нему относиться.Духовный наставник – преданный Кришны, и, в то же время, через него нисходит благодать Кришны. Таковы два аспекта гурудeва. В одном аспекте он вайшнав, а уполномоченная сторона вайшнава – это гуру. В постный день, такой как экадаши, сам он не ест никаких зерновых. Он ведет себя как вайшнав, но его ученики предлагают зерновые изображению своего гуру на алтаре. Ученики предлагают своему духовному наставнику зерновые даже в постный день.

Ученик связан с тем, что представляет Господа, с внутренним «Я» гуру, его уполномоченной стороной Уполномоченная сторона вайшнава – это ачарья, гуру. Ученик обращает внимание только на определенный, уполномоченный аспект гуру. Он больше связан с этой стороной его личности. Но сам гурудeв обычно ведет себя как вайшнав. Поэтому его отношения со своими учениками и другими вайшнавами будут отличаться. Это ачинтья-бхeдабхeда, непостижимое единство в многообразии.

Возможна имитация. Возможны и отклонения. Все это может быть. Можно, в силу скрытых мотивов, сделать из положения гуру прибыльное предприятие, как в случае кастовых госвами и имитаторов-сахаджий. По той или иной причине можно изображать из себя гуру, но признаки истинного гуру даны в Писаниях: шабдe парe ча нишнатам брахманй упашамашрайам – «Истинный духовный наставник должен быть сведущ в заключениях ведической литературы и тверд в осознании Абсолютной Истины»(Шримад-Бхагаватам, 11.3.21).

Можно сказать: «Я гуру, а он нет». Подделка всегда возможна, но Писания дают мерило, с помощью которого можно выбрать истинного гуру, а истинный гуру будет выделять в Писаниях самую их суть. Гуру и шастра взаимозависимы. Они будут помогать друг другу для нашего научения. Писания говорят, что мы должны читать их под руководством истинного наставника, – вайшнавского гуру (ачарйаван пурушо вeда). Поэтому Писание зависит от духовного наставника. А кто он? Писания объясняют. Так что они взаимозависимы: необходимы и садху и шастра. Они – активные и пассивные представители Господа.

Преданный: Не могли бы вы объяснить, почему Кришна является в таком множестве различных гуру? Зачем Ему приходить снова и снова? Разве мы не можем постичь все, что нам надо знать, просто читая «Бхагавад-гиту»? Зачем нужно непрерывное откровение? Разве старые книги не содержат всех истин, которые нам необходимо знать?

Шрила Шридхара Махарадж: В «Шримад-Бхагаватам» Кришна говорит: «Вначале я передал этому миру ведическое знание через Брахму. А он вверил его своим ученикам: четырем Kумарам, Mаричи, Aнгире и другим мудрецам». Сначала знание было дано им, а потом уж появилось в виде книг.