Шри Рамана Махарши - Весть Истины и Прямой Путь к Себе
Шрифт:
7 Теософия — букв.: „Богопознание”. Теософское Общество создано в 1875 г. с целью использования достижений различных учений и религий в духовной практике.
8 Прасад — часть пищи, предложенной Гуру, Богу или божеству, которая возвращается поклоннику как знак благословения; в оригинале: «прасад со Своего листа», так как посудой служит банановый лист.
9 Букв.: „сказание древних времен”. Традиция насчитывает 18 основных сборников (III — VI века н. э.).
10
11 То есть применяя вопрошание «Кто я?» или, фактически, допрос эго. Будучи фикцией, эго не выдерживает прямого расследования и возвращается в свой пламенный Источник, где оно, в конечном счете, сгорит после постоянной практики Само-исследования.
12 Евангелие от Луки (15 : 8 — 9).
13 Евангелие от Матфея (9 : 29).
14 Ср. определение субстанции у Спинозы в „Этике”: «...То, что существует само по себе и представляется само через себя...» (Спиноза Б. Избранные произведения, т. I, М., 1957, с. 361).
15 Индуктивная логика — способы рассуждений для перехода от знания о единичном и частном к знанию об общем, основанные на установлении причинной связи между явлениями.
* См. примечание на с. 95.
16 При рассмотрении пространства и времени возникает вопрос, что они представляют собой отдельно от нас? Если мы — суть наши тела, то мы оказываемся вовлеченными во время и пространство, но разве мы тела? Мы одинаковы сейчас, завтра и в любое время, здесь, там и везде. Мы существуем, мы те, кто пребывает за пределами времени и пространства (Шри Рамана Махарши. Поэма „Открытая Истина”, стих 16).
17 Прошлое и будущее зависят от настоящего. Они также суть настоящее, когда они происходят. Существует только настоящее. Попытки познания прошлого и будущего без знания этой истины подобны попыткам вести счет без использования единицы (Шри Рамана Махарши. Открытая Истина, стих 15).
18 На деле, в действительности (лат.).
19 Для тех, кто не осознал Самость, как и для достигших Осознания, тело есть „Я”. Но для тех, кто не Осознал, „Я” ограничено телом, тогда как для тех, кто внутри тела осознал Себя, это „Я” сияет без ограничений. Познайте это различие между ними (Шри Рамана Махарши. Открытая Истина, стих 17).
Для осознавших Самость, как и для тех, кто этого не достиг, мир реален. Но для тех, кто не Осознал, мир — это просто мир, тогда как для достигших Осознания Истина бесформенна н сияет как Субстрат мира. Познайте, что таково различие между ними (Там же. стих 18 ).
20См. с. 132.
21 Ширина пальца как меры длины составляет 3/4 дюйма, что дает 3,81 см (1 дюйм — 2,54 см).
22 См. с. 111.
23 См. сноску 18 на с. 96.
24 Тем более, еще в большей мере (лат.).
25 Экстраверт — человек, ориентированный на внешний мир, интроверт — на внутренний мир.
26
27 Рецитация — ритуальное повторение заученных священных текстов.
28 Сигнальный костер, ежегодно зажигаемый на вершине Аруначалы как символ освобождения от мысли «Я есмь тело» и погружения ума в Сердце для Само-осуществления.
1 Этот комментарий принадлежит А. Осборну — редактору „Собрания работ Раманы Махарши”, по материалам которого и сделан настоящий перевод (The Collected Works of Ramana Maharshi, p. 38 — 49).
2 «Мозг, кости, жир, мясо, кровь, кожа и семя — вот семь компонентов, составляющих грубое тело» (The Collected Works of Ramana Maharshi, p. 216).
3 Апана, вийяна, удана, самана, составляющие вместе с праной единое „жизненное дыхание”.
4 Здесь — оболочка Блаженства, ананда-майя коша, последняя оболочка, скрывающая Истинное Я. Причинное тело.
5 То есть ахам-вритти, или чувство „я”.
6 Как видно из первой части книги (см. с. 77), вопросы должны ставиться так, чтобы обнаружить эго, скрытое за мыслью, чтобы вызвать внутренний ответ «я» или «для меня». В случае любого другого ответа можно, например, спросить: кто это говорит? При временной остановке потока мыслей искатель должен быть все время начеку и вопрошать себя: кто испытывает это состояние, кто получает от него удовольствие? В противном случае он впадет в глубокий сон (см.: Ramanananda Swarnagiri. Crumbs from His Table. Tiruvannamalai, 1969).
7 «Людям саттвы нравится пища,
что сочна, сытна, масляниста,
от нее в существах — долголетье,
сила, ясность, здоровье, радость».
(Семенцов В. С. Бхагавадгита в традиции и в современной научной критике, с. 211).
8 Некоторые свойства смешанной саттвы (по Шанкаре): самоограничение, самообладание, благоговение, воздержание от зла, стремление к свободе, самовоспитание.
Свойства чистой саттвы (по Шанкаре): глубокий мир, ясность духа, чувствование Атмана в себе, возвышенный покой, довольство, углубление души в своей Самости.
9 Создание, Сохранение, Разрушение.
10Создание, Сохранение, Разрушение, Скрывание и Милость.
11 Земля, Вода, Огонь, Воздух, Эфир — пять великих тонких элементов, лежащих в основе материального мира.
12Имя приводится в качестве иллюстрации.
13Пять оболочек, скрывающих Самость:
1) грубое тело (оболочка „пищи”),
2) жизненное дыхание (витальная оболочка),
3) ум (ментальная оболочка),
4) интеллект,