Шримад Бхагаватам. Песнь 3. Статус кво. Часть 3
Шрифт:
артха-джнат самшайа-ччхетта
татах шрейан сва-карма-крит
мукта-сангас тато бхуйан
адогдха дхармам атманах
артха-джнат — чем тот, кому известна цель Вед; самшайа — сомнения; чхетта — тот, кто разрубает; татах — чем он; шрейан — лучше; сва-карма — предписанные ему обязанности; крит — тот, кто выполняет; мукта-сангах — прекративший общение с материальным; татах — нежели он; бхуйан — лучше; адогдха — не занимается; дхармам — преданным служением; атманах — для себя самого.
Выше брахмана, которому известна цель Вед, стоит тот, кто способен рассеять все сомнения, а его превосходит человек, строго
КОММЕНТАРИЙ: Артха-джна — это брахман, который досконально изучил природу Абсолютной Истины и знает, что Абсолютную Истину познают в трех аспектах: Брахмана, Параматмы и Бхагавана. Выше его стоит человек, который не только владеет этим знанием, но и способен развеять сомнения тех, кто спрашивает его об Абсолютной Истине. Однако среди брахманов-вайшнавов, которые способны ясно излагать философию и рассеивать сомнения других людей, есть такие, кто не следует принципам преданного служения. Они относятся к низшей категории брахманов-вайшнавов. Выше их стоят те, кто обладает способностью рассеивать все сомнения и вместе с тем обладает брахманическими качествами. Того, кто знает цель ведических предписаний, может применять сформулированные в Ведах принципы на практике и учит этому своих учеников, называют ачарьей. Истинный ачарья, занимаясь преданным служением, никогда не руководствуется желанием занять более высокое положение.
Брахмана, достигшего совершенства, называют вайшнавом. Здесь сказано, что вайшнав, постигший науку об Абсолютной Истине, но не способный проповедовать другим, находится на низшей ступени преданного служения; тот, кто не только знает законы науки о Боге, но и способен проповедовать, достиг второй ступени преданного служения. А тот, кто не только проповедует, но и видит, что все сущее пребывает в Абсолютной Истине, а Абсолютная Истина пребывает во всем сущем, принадлежит к вайшнавам высшей категории. Из сказанного здесь следует, что вайшнав уже является брахманом. По сути дела, тот, кто становится вайшнавом, достигает высшей ступени брахманического совершенства.
тасман майй арпиташеша
крийартхатма нирантарах
майй арпитатманах пумсо
майи саннйаста-карманах
на пашйами парам бхутам
акартух сама-даршанат
тасмат — чем тот; майи — Мне; арпита — посвященные; ашеша — все; крийа — действия; артха — богатства; атма — жизнь, душа; нирантарах — беспрерывно; майи — Мне; арпита — посвященный; атманах — чей ум; пумсах — нежели человек; майи — Мне; саннйаста — посвященные; карманах — чьи действия; на — не; пашйами — Я вижу; парам — более великое; бхутам — живое существо; акартух — лишенное чувства собственности; сама — такое же; даршанат — чье видение.
Поэтому Я считаю, что нет человека более великого, чем тот, кто не отделяет свои интересы от Моих и все свои действия и саму жизнь, словом все, что у него есть, посвящает Мне, ни на мгновение не прерывая своего служения Мне.
КОММЕНТАРИЙ: Употребленное в данном стихе слово сама-даршанат означает, что у такого преданного не осталось никаких корыстных интересов; его интересы полностью совпадают с интересами Верховной Личности Бога. Господь Чайтанья, играя роль преданного, проповедовал ту же самую философию. Он учил, что Кришна — это Верховная Личность Бога, Господь, которому следует поклоняться, и что интересы чистых преданных полностью совпадают с интересами Господа.
Иногда философы-майявади по невежеству утверждают, будто слово сама-даршанат значит, что преданный должен считать себя неотличным от Верховной Личности Бога. Но это вздор. Как может тот, кто считает
Акартух значит «лишенный чувства собственности». Каждый человек хочет действовать независимо, чтобы присваивать себе плоды своего труда и наслаждаться ими. Однако у преданного нет такого желания; действуя тем или иным образом, он исполняет волю Верховной Личности Бога. У преданного полностью отсутствуют личные мотивы. Когда Господь Чайтанья проповедовал сознание Кришны, Он делал это не для того, чтобы люди называли Его Кришной, Верховной Личностью Бога; напротив, Он учил, что Верховной Личностью Бога является Кришна, и призывал всех поклоняться Ему. Будучи доверенным слугой Господа, преданный ничего не делает для себя, вся его деятельность направлена на то, чтобы удовлетворить Верховного Господа. Поэтому здесь сказано: майи саннйаста-карманах — преданный действует, но действует во имя Всевышнего. И далее: майй арпитатманах — «Он отдает Мне свой ум». Таковы отличительные черты преданного, который, как утверждает данный стих, стоит на самой верхней ступени эволюционной лестницы.
манасаитани бхутани
пранамед баху-манайан
ишваро джива-калайа
правишто бхагаван ити
манаса — в уме; этани — этим; бхутани — живым существам; пранамет — он выражает почтение; баху-манайан — проявляющий уважение; ишварах — повелителю; джива — живых существ; калайа — как Сверхдуше, которая является экспансией Господа; правиштах — вошла; бхагаван — Верховная Личность Бога; ити — таким образом.
Преданный, достигший совершенства, к каждому относится с почтением, ибо он непоколебимо уверен в том, что Верховная Личность Бога, Господь, вошел в тело всех живых существ и находится в них как Сверхдуша и повелитель.
КОММЕНТАРИЙ: Уже говорилось, что достигшему совершенства преданному никогда не приходит в голову считать индивидуальное существо Верховной Личностью Бога только на том основании, что Верховный Господь в образе Параматмы вошел в тело каждого живого существа. Это абсурд. Предположим, в комнату входит человек, означает ли это, что комната стала человеком, вошедшим в нее? Аналогичным образом, Верховный Господь входит во все 8 400 000 типов материальных тел, но это еще не значит, что каждое из этих тел становится Верховной Личностью Бога. Однако чистый преданный считает, что присутствие Господа освящает каждое тело, делая его храмом Всевышнего; обладая полным знанием и выражая почтение храмам Господа, преданный с уважением относится к каждому живому существу, потому что помнит о его связи с Верховной Личностью Бога. Философы-майявади ошибочно полагают, что, когда Верховная Личность Бога входит в тело бедняка, Господь становится даридра-нараяной, нищим Нараяной. Подобные утверждения атеистов и непреданных являются кощунством.
бхакти-йогаш ча йогаш ча
майа манавй удиритах
йайор экатаренаива
пурушах пурушам враджет
бхакти-йогах — преданное служение; ча — и; йогах — мистическая йога; ча — также; майа — Мною; манави — о дочь Ману; удиритах — описанные; йайох — из этих двух; экатарена — любым; эва — только; пурушах — личность; пурушам — Верховной Личности; враджет — может достичь.
О дочь Ману, преданный, который таким образом применяет на практике принципы науки преданного служения и мистической йоги, благодаря своим занятиям преданным служением достигает обители Всевышнего.