Система и личность
Шрифт:
По крайней мере, в моем опыте, анализируя всю совокупность случаев клинической патологии, я ни разу не встречал ни одного случая возникновения болезни вследствие внешнего насилия (аффективного, семейного, политического и т. п.). Всякое зло, болезнь определяется всегда некоторой аутоошибкой (auto-errore): именно сам субъект противопоставляет себя жизни в силу своей стратегии, своего интереса, в силу отклонения, в силу повторения обычных своих ошибок. Природа чудесна в своей гармонии, пока ядро не оказывается в ситуации, полностью лишающей его возможности действовать, воплощаться. Человек наделен свободой, что позволяет ему противоречить себе. В этой свободе возникает момент трансценденции, духовности, момент откровения: хотя мы и земные обитатели, суть материя, но все же в нас есть другое измерение,
Каково во всем этом контексте место религии? Я думаю, что, если бы Бог, признаваемый религиями, снизошел в этот мир, он был бы в нем первым из атеистов. Никакой бог не может верить в институционализм, условно приспособленный к очередному системному насилию. Бог, представляемый по образу и подобию инфантильного индивида, есть просто заблуждение: Бог становится «дойной коровой» для чьего-нибудь инфантильного сознания. Ясно, что этот Бог не действует, не отвечает, потому что он есть лишь шизофреническая проекция, он нереален. Реальность – внутри нас: Бог живых есть онто Ин-се; именно в нем присутствует Бог.
Религия выполняет невероятно важную функцию удовлетворения и социального служения: учитывая, что большинство людей больны и имеют отклонения от нормы, религия учреждает порядок, который так или иначе работает. В наше время, кажется, происходит новое обращение к религии, но это – скорее системная, нежели фидеистическая религия. Хозяев более не существует, а существуют общества, лишенные главы; в конце всегда оказывается некто, ставящий подпись. Капитал, технологически организованный с учетом требований государственной налоговой индустрии, неизбежно сковывает любого индивида. Никто не свободен, а хозяев более не существует. А потому следует вернуться к какой-нибудь форме религиозности, ибо религия – это единственный институт, имеющий форму некоторой высшей культуры. Как только субъект терпит неудачу и приближается к смерти, гарантия потустороннего мира для него – «Ты веруй в меня, а я гарантирую тебе потусторонний мир, первое место среди сынов Божиих в царствии небесном» – это идеал для всякого инфантилизма. Абсолютная гарантия места в первом ряду на зрелище вечной жизни, перед лицом великого Бога и всех, кого почитают великими, есть идея неодолимо привлекательная. В нужный момент экзистенциальная тоска, жизненный крах, нужда и страх создают рынок, партии, церкви. В каждой стране есть своя церковь, дающая эти гарантии, несмотря на всю их абсурдность.
Единственно возможное испытание любой религии, секты или организации заключается в вере. Вера есть «вещей извещение невидимых»; это знаменитое и всеми восхваляемое определение, данное святым Павлом, которое на поверку оказывается пустым. Уверенность в вещах не показанных, то есть невидимых, означает уход от любого рода гипотез или харизмы реальности, а значит, это есть выбор, скачок (Кьеркегор). Природа, однако, не делает скачков, в ней есть некая непрерывность: из определенных предпосылок проистекают известные следствия; что посеешь, то и пожнешь. Между тем религия утверждает, что человек, даже если он никогда не сеял, но верует, впоследствии соберет урожай. Понятно, впрочем, что все те, кому не дано ясно понимать жизнь, должны веровать, чтобы, по крайней мере, поддерживать себя, становиться лучше, добрее, в противном же случае отчаяние, хаос и безумие были бы для них еще ужаснее. В подобных случаях религия есть некий бальзам.
Если индивид не поймет и не изменит самого себя, он окажется игрушкой произвола того, кто лучше его организован. При этом безразлично, происходит ли это на уровне секты, на уровне государственной религии, на уровне авангардизма или на уровне военной стратегии.
Мне посчастливилось провести десять суровых лет в священном сане. Моя сила заключается в том, что я провел основательные исследования на уровне сознания, греха, темных сил, откровения, мистики – всего того, что составляет высшую святыню богословия. Отсюда у меня возник
37
См.: Менегетти А. Гл. 1.2. Незаменимая роль онтопсихологии // Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.
Человек есть существо в высшей степени приспособляющееся; попадая в группу, он приспосабливается и сосуществует с другими в соответствии с ее контекстом: на дискотеке он танцует, в таверне – пьет вино, во время игры он играет и т. п. Большинство людей устраивает то положение, которое бывает результатом действий множества им подобных. Там, где бурлит жизнь множества, все присоединяются к нему усердно и всецело; важно то, что они вместе, что им не приходится выносить тяготы одиночества, терпеть которое у них не хватает сил. То, что люди «вместе», не гарантирует подлинной жизни, впрочем, многих она и не интересует; главное – не останавливаться, идти вперед.
Все идет неплохо, пока какой-нибудь оригинал не поинтересуется тем, во что это ему обходится, тогда правила игры должны быть изменены. Игра большинства позволяет получать общественное одобрение, но не зарабатывать собственную жизнь. Обретя свою жизнь, человек ощущает опытность как власть, как удивительное превосходство и почти экстаз. Это – внутренняя власть, иммунитет к упадку, отличие от других как превосходство и торжество победы. Это только факт в системе координат, указанной онто Ин-се человека.
На рисунке 1 V. – это сфера человеческих ценностей (психологических, жизненных, социальных, экономических и т. п.), представляющих интерес для нашей экономики. Пылающее ядро (А.) – это индивидуация, основанная на онто Ин-се. Первая фаза (А.Б.) называется антропологическим биогенезом. В окружности свода ценностей, основанных на экономии человеческого существования, мы можем провести секущие линии (О.): горизонты, соответствующие декадам человеческой жизни (от десятилетнего возраста и до ста лет).
Рис. 1. От биогенеза к ноогенезу
Большинство, то есть почти все люди, развитие которых идет по тропам истории, двигаются не спеша и к сорока пяти или пятидесяти годам психологически становятся уже стариками; почти все к этому возрасту впадают в стагнацию. Существует известная предпосылка и возможность роста до тридцати двух лет; к этому возрасту, по моему мнению, человек уже становится старым. Заметна интенциональность, или семантическая энергия, субъекта, которая теперь собирается в себе самой: свод сомкнулся, стал прочен и неподвижен.
Субъект будет и в дальнейшем повторять самого себя, пока допускает биологический порядок – сердце, легкие и т. д. – и, возможно, социально-финансовые и семейные факторы давления той среды, в которой он живет. Индивид создал себе неизменную, неэластичную скорлупу, в которой он и выживает до тех пор, пока материальная биологическая среда поддерживает и делает возможным выживание заданной скелетной организации индивида. Эта скорлупа подобна скорлупе яйца: вначале она защищает цыпленка, который растет в ней до тех пор, пока она может вмещать его, но затем цыпленок должен разбить скорлупу и выйти из нее, чтобы не задохнуться и расти дальше. Внешне, в биологическом плане, субъект может жить до сорока, пятидесяти или семидесяти лет, но как психическая сущность он уже к этому возрасту становится замерзшим, статичным.