Систематическая теология. Том 3

Тиллих Пауль

Наконец, третье: сохранение «позитивного», освобожденного от «негативного», совершается, как говорит Тиллих, в «памяти Божией», где присутствуют, таким образом, вечные «сущности» или вечные «идеи» всего существующего. Это вхождение временного в вечность Тиллих именует взятым у Шеллинга понятием «эссенциализации».

Нетрудно видеть, что эсхатологическая тема продумывается Тиллихом в духе платонизма. С учением об «эссенциализции» как о восстановлении «вечной сущности» или «божественного первообраза» тварного бытия связан и второй момент. Он касается отношения Тиллиха к православной иконе, католической живописи и иконоборчеству протестантизма. И — к визуальному искусству вообще, к которому Тиллих всегда был чуток. «… Портреты, — пишет он, — если

они являются подлинными произведениями искусства, дают в художественном предвидении то, что мы назвали «эссенциализацией». То, что они воспроизводят, — это не некий отдельный момент в жизненном процессе индивида, но концентрация всех моментов в образе того, чем данный индивид должен стать сущностно на основе своих возможностей и посредством опытов и оешений своей жизни»27 · В этом смысле «эссенциализированным портретом» является православная икона, которой, по словам Тиллиха, присуща «религиозная прозрачность», утраченная религиозной живописью, заменившей икону на Западе и «призванной напоминать о тех или иных отдельных чертах временной жизни святых»28. Сравним теперь данный фрагмент с тем, что писал в 1925 г. .. Флоренский: в некоторых портретах «можно почувствовать и узнать всякое глубокое проявление данной личности, во всех ее возрастах и на всех ступенях роста; но было бы полным непониманием самой задачи изображения пытаться отождествить его с тем или другим частным аспектом […]. В плоскости онтологической этот образ есть облик воскресшего тела […]. Сейчас же, в настоящем состоянии мира, такой портрет возможен как предвосхищение художника, особым предчувствием или прозрением подходящего к тому, будущему состоянию»29. В той мере, в какой эти попытки удавались, они «властно толкали живописца к усвоению иконописного способа видеть вещи»30. Быть может, важны не сами эти совпадения (иногда — почти дословные, и таковых немало) и не вникание в то, чем являются в данных контекстах платоновская «идея» и «энтелехия» Аристотеля — возможно, не более чем историко-философской метафорой, — но сам факт обращения к тому, что традиционно было предметом нападок протестантизма на православие (отголоски этих нападок встречались и в «Систематической теологии»), сам факт признания того, что отказ от иконы явился для западных исповеданий утратой такого образа человека и такого знания о человеке, которые являются предельно для него значимыми.

Тема человека, взятая в эсхатологическом ключе, завершает "Систематическую теологию". Сформулированная как вопрос, она ее начинает. Две темы, обозначенные эпиграфами, — бытие человека («человек есть вопрос…») и Новое Бытие во Христе («существует один ответ…») сопрягаются в единый вопрос-ответ, как альфа и омега. Сопряжение этого вопроса и данного единственного ответа было целью книги Тиллиха. Возможно, их соединение является и тем «испытанием, которому никогда не приходит конец», — испытанием, которому «принадлежит вся жизнь».

Примечания

' Tillich P. What am I? — The Essential Tillich. An Anthology of the Writings of Paul Tillich.
– N.-Y., 1987. — С. 250.

4bid.-P.251.

3 Тиллих П. Систематическая теология. — Спб., 2000. — Т. I.
– с. 253.

4 «What am I?».
– P. 253.

5 Ibid.
– P. 253.

6 Ibid.

7 «Священнодействие передает и сохраняет события Откровения, — пишет Тил-лих. — Никакого смысла нельзя было бы узреть в явлении Христа, если бы не существовало этой сакраментально-культовой субстанции» (Систематич. теология, Т. I, с. 141. «… Я убежден, что в ином случае религиозная группа превращается в клуб нравственности, что и произошло в большой мере с протестантизмом, потому что он утратил сакраментальную основу» (Тиллих П. Значение истории религий для систематического теолога. — Тиллих П. Избранное. Теология культуры. — М., 1996. — С. 448).

8 «What am I?».
– P. 258.

9 Систематическая теология. Т. III. — С. 18. '» «What am I?».
– P. 258.

"

Тиллих П. Кайрос. (пер. О.Я. Зоткиной). — Тиллих П. Избранное. Теология культуры. — М., 1996. — С. 235.

12 Там же.

3 «What am I?». — Р. 267.

4 Ibid.
– P. 268.

15 Под «Востоком» здесь имеется в виду восточное христианство, т. е. православие.

16 Тиллих П. Теология культуры. — Тиллих П. Избранное. Теология культуры. — М., 1995. — С. 374.

17 Тиллих П. Систематическая теология. Т. III. — С. 291.

18 Флоренский .. Пути и средоточия. — Эстетические ценности в системе культуры. М., 1986.-С. 116.

9 Систематическая теология, Т I. — С. 65.

20 Там же. Т I. — С. 202.

21 Там же. Т III. — С. 104–105.

22 См. об этом: What am I? — P. 259–260.

23 Систематическая теология. Т. III. — С. 137.

24 Там же. Т. II. — С. 423.

25 Там же. — С. 323.

26 Там же.-С. 351.

27 Там же. — С. 363.

28 Там же.

29 Флоренский .. Анализ пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях. — М., 1993. — С. 275–276.

« Там же. — С. 274.

Именной указатель

А Августин Бл.

Авраам (библ.) Адам (библ) Анаксагор Аристотель

Афанасий Б

Барт К.

Беа, кардинал Бергсон А. Бердяев .. Бёме Я. Блох Э. Бонавентура Боон Э.

Булгаков С.Н. Бруно Дж. Бэкон Ф.

В

Ван Гог В.

Василий Великий Вышеславцев Б. П.

Галилей Г. Гамильтон К. Гарнак А. Фон Гегель Г.В.Ф.

Гераклит Герхард И. Гольдштейн К. Григорий Богослов

(Назианзин) Григорий Нисский

Указатель имен

49, 93, 122, 161, 167, 202, 203, 256, 281, 305,

314, 359, 365, 369, 377, 379, 396

275,385

27, 54,70,272

18, 25, 82, 126, 183, 227, 309, 361, 362, 386,

390,391,397 255

252, 385,388

17,313

11,373

386,387

373 386

253,375,385

24, 26, 183, 226, 291, 292, 298, 303, 313, 329,

330, 386

53, 183,296

11,373

11,373 373

Григорий Палама Грюневальд М.

Д

Данте А. Декарт Р. Демокрит Джеймс У. Дильтей В.

Дионисий Ареопагит Дмитриевский И. Достоевский Ф.М. Дьюи Дж.

Е

Ева (библ.) 3

Зеньковский В.В. Зиммель Г. Зоткина О.Я.

И

Иаков (библ.) Иванов Вяч. Иисус (библ.) — как Христос

— Распятый Илия (библ.) Иоанн XXIII, папа Иоанн Дамаскин Иоахим Флорский Иов (библ.) Исаак (библ.)

К

Кальвин Ж. Кант И.

374 178

26, 183 183 17 17

373,376 379

383,385 17

17 373

185, 385 384

46, 48, 67, 89, 109, 115, 116, 118–121, 128, 131–141,147-150, 153,155,157–160,164,166, 170, 174, 175, 178, 181, 185, 192, 193, 200, 201,203,211,213,216,217,238,240,251–260, 272, 292, 293, 297, 298, 305, 306, 314, 316, 317,319,322–327,329,334–336, 340,344,356, 373,375–380, 391,393–395, 398 178, 192, 193,202,390 132 153

11,373,379 305,380 357 385

11, 116, 122, 168, 189,204,365,373,380 28, 47, 183, 228, 279, 281, 362, 378, 386, 391

Конт 0.

Краут У. Кьеркегор С.

Л

Лейбниц Г.В. Лессинг Г.Э. Линкольн А. Локк Дж. Лосев А.Ф. Лосский В.Н. Лотце Р.Г. Луллий Р. Лютер М.

М

Манн Т. Маркс К. Меланхтон Ф. Мюнцер Т.

Н

Нибур Р.

Николай Кузанский

Ницше Ф.

О