Слава Богу! Они все снова мертвы!

Мендяев Пюрвя Николаевич

Я спросил:

– Михаил, не означает ли ваш рассказ намеком на то, что и моя Анна могла быть кем-то похожим на Ренату в моей жизни?

Михаил неопределенно пожал плечами:

– А кто его знает. Всё может быть, я давно перестал чему-либо удивляться. Ну, давай не будем говорить больше о грустных вещах, завершим спокойно обед и направимся готовиться в дорогу.

Глава 28

Унгерн и Джонс после скромной трапезы решили посетить с визитом Маккиндера и Джа-ламу. Джонс уже достаточно хорошо изучил местность и поэтому дошли они до дома, в котором остановились пленники атамана, всего за несколько минут. Здесь, наконец, Унгерн и повстречал Джа-ламу. Маккиндер попросил хозяйку накрыть на стол в горнице чего-нибудь на стол, и вся компания переместилась туда. Сначала беседа не клеилась, но тут слово взял Унгерн. Он сказал:

– Мне давно хотелось с вами уважаемый духовный авторитет, Джа-лама, познакомиться. Я знаю о том, что вы исключительно сведущи во многих закрытых для обычных смертных людей темах связанных с магией и сакральными знаниями. А мне давно хотелось пообщаться с человеком, который хорошо знает эту область знаний. Интерес мой к этим темам не праздный. Дело в том, что я уверен в том, что на Россию, сегодня имеет место воздействие могущественных потусторонних сил. И я думаю о том, что произошедшие в стране перевороты это результат действия могущественных мистических духов. Уверен в том, что вы знаете о том, что некий великий тибетский дух защитник учения, а по-нашему великий демон отправился на запад, для того, чтобы подготовить мир к великой шамболинской войне. После его отбытия на запад жизнь там совершенно переменилась. На западе наступила эпоха капитализма, со всеми отсюда вытекающими последствиями. Теперь этот демон решил перебраться к нам и здесь выстроить государство нового типа. И это началось не вчера, истина такова, что в предреволюционное время русское общество с каждым днем всё более сочувственно относилось к деятельности революционеров, видело в них героев и борцов за освобождение от самовластья. Не случайно один из идеологов самодержавия К.П. Победоносцев в сентябре 1900г. с горечью признавал, что все молодое поколение, все мыслящее становится враждебным правительству. Число его сторонников уменьшается. В то же время число сторонников революции каждый день все увеличивалось. Русский революционер становился уважаемой фигурой и в международном плане. Каких только высоких слов не произносилось на западе о героизме и абсолютном бескорыстии российских революционеров. Такое впечатление, что весь цивилизованный мир заболел нашей революцией. А сейчас наша страна развалилась на куски и эти куски с неописуемой жадностью поглощаются иностранными хищниками и местными бандитами всех мастей. Льется реками кровь, погибают лучшие люди страны. Взбесившийся плебс старается истребить благородное сословие, стереть его с лица земли, чтобы оно никогда не выступило на защиту своих священных прав собственности, на землю. Всё это привело к ужасающей катастрофе Россию. Вот мне и захотелось спросить у знающих людей, как с этой бедой можно справиться? Как можно было бы уничтожить зловредных духов совсем или хотя бы просто изгнать их с нашей родины?

После этих слов Унгерн посмотрел на калмыцкого священника, но Джа-лама слушал барона, перебирая четки и пока не проявлял желания никакого вступить в разговор. Тогда говорить стал Маккиндер:

– Революция - это в первую очередь социальное землетрясение. Кого спрашивать за ее жертвы? Кто виноват в том, что сейчас в России льётся кровь? Нужно понять, что эта ваша революция имеет значительное отличие от того, что мы видим в западной Европе. В России произошла крестьянская революция и потому она имеет столь жестокий характер со всех сторон конфликта. И это предсказывалось задолго до того, как она произошла. Даже Маркс думал, что революция, если она произойдет в России, может быть только крестьянской и, следовательно, далекой от всякой демократии. «Настанет русский 1793 год, - предупреждал он, - господство террора этих полуазаиатских крепостных будет невиданным в истории» В том же духе высказывался и Энгельс: «Она начнется, вопреки предсказаниям Бакунина, сверху, во дворце. Но раз начавшись, она увлечет за собой крестьян, и тогда вы увидите такие сцены, перед которыми побледнеют сцены 93 года». Уже в конце 90-х гг. в одном из писем к русскому корреспонденту, Энгельс писал, что переворот в отсталой стране с многочисленным крестьянским населением может быть осуществлен «ценой страшных страданий и потрясений». Здесь нужно понимать, существо самого главного вопроса. Против чего вам сегодня нужно вести подлинную сакральную войну Где основа зла и кто самый главный враг, подлинный «враг» рода человеческого в данном случае? Я не стану требовать, чтобы вы ответили мне на этот вопрос, я отвечу на него сам. Ответ прост – подлинный враг рода человеческого это - язычество. Язычество и духи земли – вот та сила, против которой должна быть начата подлинная война всем вашим просвещенным и цивилизованным слоем населения страны. Революцию породила сила язычества, власть почвы над сознанием людей. Если почва рождает революцию, последняя рано или поздно напоит ее кровью. Так было всегда и везде. Революция подсознательно воспринимается простым народом, крепко связанным с почвой, своего рода праздником освобождения. В революции есть много от дикого шабаша ведьм и колдунов на Лысой горе. Энергетической их основой была магическая сила языческих духов, ведьм и луны. Людей сам собой затягивает как магнит, могучая энергия языческого праздника, этакого шабаша ведьм в великий безумный революционный круговорот. И сопротивляться этой силе сложно. Практически для огромного количества людей это вообще не решаемая задача. То есть проблема, на самом деле, не столько в том, что к вам в Россию вторгся, как вы полагаете какой-то особый тибетский демон, которого не могут выявить ваши экзорцисты, ибо его природа совершенно неизвестна в местной религиозной традиции. И поэтому с этим демоном нельзя совладать, что никто не знает, как его изгнать. Основная проблема в том, что власть тьмы, власть почвы у вас имеет всеобъемлющий характер. И поэтому и мощная демоническая энергия и может оказывать своё влияние на общественное сознание, что оно полностью контролируется языческими представлениями. Не будь такого положения вещей, оказать влияние на структуры общественного мышления было бы значительно сложнее. 

– И каков же опыт запада в этой битве с этим зловредным духом отцом революций и потрясений? Расскажите уважаемый сэр Маккиндер? И может ли западный опыт быть нами сегодня здесь востребован? - спросил у пожилого англичанина барон Унгерн.

– Нет ничего нового под небесами. Ожидания конца света, который сначала предсказывали

в 1000 году, потом в 1033 году, а также очевидный кризис европейского христианства, породили в народе надежды на обновление религиозной жизни. К этому периоду относятся как реформы, санкционированные папством, так и неофициальные (еретические) попытки реализовать идеал апостольской жизни. Уже в первых монашеских хрониках эпохи Тысячелетия в одном ряду с описаниями различных бедствий появляются сообщения о «еретиках, колдунах и манихейцах». Затем словно по мановению волшебной палочки, словно по воле какого-то демона возникает массовое движение за духовную реформу. В XI веке одновременно во многих регионах Западной Европы появляются духовные движения, организованные в монашеские общины, опирающиеся на Евангелие, отрицающие легитимность иерархии Римской церкви, ряд её догматов, например, о человеческой природе Христа и таинств. Различные духовные направления XI столетия имели много общих черт. Они отказывались от крещения маленьких детей, отрицали таинство исповеди и таинство брака, которое как раз тогда вводилось папством. Они также отвергали действенность церковных таинств, если совершающий их священник находится в состоянии греха, а также критиковали культ Распятия, как орудия казни. В XII веке общины, практикующие духовное крещение и обличаемые как «еретические» были известны во всей Европе. Они привлекали к себе, прежде всего, знать, а по её примеру — и простолюдинов. В 1143 году рейнский монах Эвервин де Стейнфельд посылает настоящий призыв о помощи к обладавшему высокой репутацией цистерцианскому аббату Бернару из Клерво. Он пишет о том, что еретики, которых поймали и осудили в Кёльне, переносили муки огня со стойкостью первых христианских мучеников, и это вызвало большое беспокойство и ропот среди народа и клириков, присутствовавших при казни. Ученый монах не зря бил в набат, он увидел, что ересь, порожденная силой почвы, набрала великую силу. Раз поражённые ею стали проявлять удивительное могущество и стойкость. Плоть человеческая слаба и такую силу может дать лишь великая духовная власть. Перед крестовым походом против альбигойцев катаризм охватил практически весь юг Франции. Войска вторглись в охваченные ересью районы, но победить врага им не удалось. И тогда Римская католическая церковь пошла на экстраординарные меры. Особый церковный суд католической церкви под названием «Инквизиция» был создан в 1215 году папой Иннокентием III. И с этого времени началась системная борьба с великим и основным врагом, с силой почвы, которая постоянно продуцировала бунты и мятежи и была питательной средой для создания ересей.

Святая инквизиция послала на смерть великое множество людей, но боролась она не с обычными людьми с их проблемами и заблуждениями. Сражалась инквизиция за души грешников, которые попали под власть врага рода человеческого. И поэтому юристы католической церкви огромное значение придавали чистосердечному признанию. Кроме обычных допросов, применялась, как и в светских судах того времени, пытка подозреваемого. В том же случае, если подозреваемый не умирал в ходе следствия, а признавался в содеянном и раскаивался, то материалы дела передавались в суд. Что являлось фактически отправкой человека на смерть.

Ибо церковь зорко следила за тем, чтобы её резолюция не толковалась превратно. Она поучала, что не может быть и речи о каком-либо снисхождении, и даже если еретик и раскается и засвидетельствует своей искренности выдачей всех своих единомышленников, ничто его не спасет от смерти. Неумолимая логика св. Фомы Аквината ясно установила, что светская власть не могла не предавать еретиков смерти, и что только вследствие своей безграничной любви Церковь могла два раза обращаться к еретикам со словами убеждения раньше, чем предать их в руки светской власти на заслуженное наказание. Сами инквизиторы нисколько не скрывали этого и постоянно учили, что осужденный ими еретик должен быть предан смерти.

У человека, попавшего в руки инквизиторов, практически не было шансов спастись. В средневековом трактате для инквизиторов "Молот ведьм" говорится о том, как используя различные уловки склонять людей делать признания или точнее самооговоры ради вроде бы спасения, которые прямиком вели жертв истязаний, чаще всего женщин на мученический костер.

То есть признание и покаяние были важными атрибутами судебного процесса инквизиции, но к спасению они не вели. Получается, в этой системе отсутствует понятная нам логика - зачем применять пытки, мучить, подвергать ужасающим страданиям человека, добиваться у него признания, потом биться, выбивая с него покаяние? То есть прикладывать массу усилий - а потом просто спокойно отправить еретика на костер. Зачем это нужно было делать? Не с простым человеком, не с несчастной женщиной или мужчиной вели кровавый и беспощадный спор заплечных дел мастера в ужасных застенках Святой инквизиции, а с великим и могущественным языческим духом земли. И если узник упорствовал, то пыткой ломали палачи именно силу этого злобного и непокорного сверхъестественного существа, властителя земли. Видя мужество узника, палачи сокрушались почти искренне и переживали о том, что в данном месте слишком силен дух противоречия, своевольный дух свободы и радости. Ломать, гнуть, и добиться того чтобы дух отступился, а узник освобождаясь от сил зла, произнес только лишь слова признания во всех мыслимых и немыслимых грехах и за несовершенное им великое зло, но приписываемое или совершенное духом зла. И после признания, покаялся бы, спасая свою душу. Каждый раз, когда очередной еретик признавал свою вину и признавался в своих прегрешениях против церкви и людей и раскаивался в совершенных злодеяниях, силе земного духа наносился ущерб. И наоборот сила власти и энергии инквизиторов становилась всё более мощной. 

Бернард, известный авторитет инквизитор в ординарной глоссе к канону "Ad abolendam, О praesenti" утверждает, что для доказательства вины необходимо одно из трех: 1) Очевидность проступка. Так, например, открытая проповедь ереси, открытая угроза: "Ты больше не выздоровеешь", после которой наступила порча. 2) Закономерные доказательства свидетелей. 3) Личное признание вины. Ежели каждое из этих условий само по себе достаточно для того, чтобы считать обвиняемую явно подозрительной, то сколь очевиднее вина при совпадении худой молвы с уликами чародеяния и сосходящимися между собой показаниями свидетелей. Ежели уличенная не сознается в преступлении, то она передается светской власти для сожжения. Ежели она признается, то она или передается названной власти для смерти, или пожизненно заточается. Если судья будет действовать вышеуказанным способом при судопроизводстве и обвиняемую заключит в тюрьму на некоторое время, при отсутствии очевидных улик, но при наличии сильного подозрения, то она, сломленная тяжким заключением, признается. Такое поведение судьи можно назвать лишь справедливым.