Славянорусские древности в «Слове о полке Игореве» и «небесное» государство Платона
Шрифт:
Если мы обратимся к городу Славута на реке Горынь, то и здесь увидим сходные природные ландшафты и сходные отрасли хозяйства, и что этот город «щедро наделен благами». Горынь правый приток Припяти, течет по Волынской возвышенности в узкой долине с высокими и крутыми берегами. Подступы к этой реке не везде были хороши изза многочисленных запруд, заболоченных участков, мельниц и дамб. Польский генерал Михаил Сокольницкий в рапорте «О способах избавления Европы от влияния России, а благодаря этому - и от влияния Англии», переданном Наполеону в Париже 10.02.1812 г., сообщал: «Помимо всех тех неисчислимых ресурсов, которые может предоставить в избытке эта богатейшая провинция, один только городок Славута с 1200 жителями, стоит его только занять, может предоставить тысячу прекраснейших лошадей для артиллерии» [132] .
Но, может быть, самое удивительное, что и место расположения пос. Слаутное на севере Камчатского края отличается сходными природными ландшафтами и «щедро наделено благами». Оно расположено в труднодоступном месте в зоне очень сурового континентального
Наряду со сходным географическим ландшафтом указанных мест, нельзя не коснуться типологии латинского слова claudo и древнерусского названия пос. Слаутное, - между ними обнаруживается типологическая связь. Заметно некоторое сходство и значений этих слов: claudo [одного корня с clavis ключ] - запирать, запрудить; окружать: обнести, окружить чтолибо чемлибо (употребляется в словосочетаниях для обозначения «быть защищенным с суши и с моря естественным укреплениями»; oratio clausa «размеренная ритмическая речь», то есть слова.
– Л. Г.) [134] . Древнерусские названия Словутич, Славута и Слаутное по факту - малодоступные закрытые места, междуводье, защищенные естественными укреплениями, «хорошо слывущие» словые места, известные, богатые. Венетские племена, «гвоздяне», люди «гвоздевого обряда», cluvenias - славяне, населявшие такие места, могли воспринять впоследствии самоназвание *slovene. Так возникает простая схема: cluvenias -» славяне -» словене, не лишенная, на наш взгляд, содержания.
Одиссей и Диомед захватывают в плен троянского лазутчика Долона
На расхожий вопрос, продиктованный едва ли «лучшими побуждениями»: если славяне были, то почему о славянах ничего не слышно до VI века?
– можно ответить словами, выражающими отношение римлян к венедам, которых они считали не историческим народом, так как они жили не на континенте, а на разбросанных близ берегов островах и среди каналов вблизи от устьев рек.
– «Римляне считали их недостойными занимать какоелибо место в истории и оставляли их в неизвестности» [135] . Нечто подобное можно сказать о венедахславянах: занимая описанные выше традиционные места расселения, занимаясь земледелием, скотоводством и торговлей, они не соприкасались ни с Западной, ни с Восточной Римской империей в плане масштабных операций, как, например, кельты и германцы. И только к VI в. славяне вышли к границам Византийской империи в результате динамики миграционных процессов с севера на юг, явившихся, согласно концепции Трубачева, данью памяти о древних местах обитания: «… южная миграция славян была в своей первоначальной сущности возвратной» (Трубачев, 2003. С. 116. См. Примеч. № 10).
P.S. Если мы вели речь о древнейших славянах, будет не лишним показать антропологический тип, очень близкий к славянскому, который был знаком грекам в начале IV в. до н. э. Подразумевается изображение на луканском кратере около 380 года до н. э. троянского лазутчика Долона, захваченного в плен Одиссеем и Диомедом (Мифы народов мира. М., 1987. Т. 1. С. 379).
2013 г.
XI. СБЛИЖЕНИЕ СЛОВ «РУСЬ» И «СЛАВЯНЕ» СООТВЕТСТВУЕТ РЕАЛЬНОСТИ
Европейское «изделие» - норманистская этимология происхождения имени Русь», имеет привлекательный внешний вид и долговечность: формально безупречное старофинское Rootsi - Ruotsi «гребцы» («шведы»)» Русь - более двухсот лет работает безотказно против славян. Попытки доказать в пределах языкознания ущербность данной этимологии не оказали заметного влияния на сознание историков. Она может быть побеждена ассиметричным «варварским» методом: метафизикой, используя при этом запасной мистический путь - магическую традицию славян, а также исторические данные источников о славянах. Поэтому резервом повышения знания о начальной русской истории представляется так называемый «мир обойденных величин» - названные, но не раскрытые в исследовательских работах факты, связанные с этнонимом русь. Чем же всетаки обусловлено имя русь у разных этнических групп? Действие какой силы они испытывали перед тем как принять это имя - Донская, Азовская, Новгородская, Киевская Русь, Пургасова Русь («русеющая» мордва)? Причем в Новгородской Руси высшим знаком социального и военного ранга был титул великий князь, если не принимать в данном случае во внимание предположение некоторых ученых о том, что «Остров Русов» Ибн Русте (нач. X в.) помещался в Приильменье, и небольшое число славяноавароаланских археологических памятников как будто подтверждает эту версию [136] .
Титул правителя руссов каганрус тогда, конечно, мог перейти к новгородским князьям, а с ними перейти в Киевскую Русь. Но в источниках ни сведений таких, ни намеков на них нет. Тогда как митрополит киевский Иларион (XI в.) в своем сочинении «Слово о законе и благодати» прямо называет Владимира Святославича великим каганом (184б 17), а сына его Ярослава Георгия
– Пер. наш). Таким образом, полные титулы Владимира и его сына Ярослава - царь и великий князь. Соответствующий титул мы встречаем только в XVI веке у Ивана Грозного - царь и великий князь всея Руси (1е к Курб.).
Мы ничего не нарушим, если выскажем мнение, в котором содержится всетаки основание, что киевских великих князей титуловали каганами не в подражание хазарам, а что после гуннов аварытюрки добыли себе власть в Восточной Европе опять кровью и войнами, и титул этот закрепился в славяноаварских, затем в славяноаланских этнических образованиях под названием «Русь». В Киевскую Русь титул каган в значении царь пришел после присоединения при Владимире Святославиче Таманской Руси, затем исчез при внуках Ярослава после потери Тмуторокани. Но еще в XII веке определение царские встречаем в летописи по отношению к владениям великого князя киевского: в 1148 году Изяслав Мстиславич обменялся подарками со своим братом, смоленским князем Ростиславом Мстиславичем - «Изяслав дал дары Ростиславу что от Русской земли и от всех царских земель, а Ростислав дал дары Изяславу что от верхних земель и от варяг».
Трудно сразу принять концепцию действия славянского языка на образование этнонимов Русь. Однако эти трудности можно преодолеть с помощью понятия сакральный по отношению к славянскому языку. Смысловая сторона языка слов славян проявляется как сакральное отношение смысла слов, например: слово и слава; свят и свет; гора и гореть [139] , а также горе «вверх; вверху, к небу» [140] . Сюда же рус и царь (см. далее). Поэтому позиция О. Н. Трубачева, охватывающая понятия «светлый» и «русский», имеет сюда прямое отношение: «…в договоре Олега: «иже послании от Олга, великого князя Рускаго, и от всех, иже суть под рукою его, светлых и великих князь… от сущих под рукою наших князь светлых… ко князем нашим светлым рускым…», - мы видим замечательное соседство светлым рускым, которое еще сохраняет характер глоссового осмысления, перевода: рускыи = светлыи» [141] . А что же дальше? «Слово и слава!… Эти два выражения, говорит СентИв Д’Альвейдр, так близки в двух древних наречиях, таких различных, как славянский и халдейский (арамейский.
– Л. Г.)… В том, что творческое начало есть Слово, древние были между собой согласны. Говорить и творить - суть синонимы во всех первоначальных языках. У браминов самые ранние источники культа Брахмы представляют ИСуРА - ИисусЦарь, как творческое Слово» [142] . Но это также Иисус - Свет, Иисус - Рус. О воплощенном Слове, Иисусе Христе, апостолы говорят как о Славе и как о Слове (Иак. 2, 1;1 Пт. 1, 17-21; 23; 2 Пт. 1, 3).
Тем не менее, то что понятия слово и слава, как свят и свет, не только одного семантического поля, но еще и связаны с лексическим значением имени Русь, требуется особо отметить. Так, например, говорить русское слово , (говорить) «поруски - это ясно, просто, иногда грубо»; «с ним поруски не сговоришь, глуп (или упрям)» [143] Русская слава: (Земля Русская) «ведома и слышима есть всеми четырьми конци земли» [144] .
Поскольку речь уже зашла об этнониме рус, русь, мне захотелось ослабить функцию сдерживания и дать волю неожиданной мысли - сформировать концепцию о славянском происхождении имени Русь из поклонных камней и каменных идолов у северозападных балтийских и восточных славян, из незначительного - значительное. Оснований не много, но они есть - это как раз «мир обойденных величин». Смысловой связи между словами камень и рус - нет, есть только неочевидная метафорическая связь. И она представлена в словаре Даля: «Русак, симб. камень, идущий на жернова»; «Рус? сказочное чудовище днепровских порогов» [145] . Возможно, скала в виде чудовища, главный признак - большое чудовище. Известно, что некоторые мегалиты имеют причудливую форму. В этом плане особую ценность имеет аспект связи понятий русак, рус, русский со значением «большой», «крепкий», «сильный».
– « Русак, руский заяц, серяк, который больше и покрепче европейского; русак, черноморская самая крупная, простая сельдь; руский мороз, сильный; руский ветер, северный; Русь « в значении мир, белый свет» [146] . В свою очередь и камень не безразличен к «сильным» качествам, а наоборот: «Помимо основного также продуктивны значения: «гора». «скала», «утес», «мыс», «возвышенность», «вершина», «гряда», сложенные твердыми породами» [147] . Необходимо в этой связи показать слова Христа о камне, обращенные к апостолу Петру в гностическом «Апокалипсисе Петра»: «Ты же, Петр, стань совершенным в соответствии со своим именем ( - означает камень, имя Христом данное Симону.
– Мф. 16,13-18.
– Л. Г.)… Так что стань сильным по отношению к (тем, кто только) подражает праведности того, который с самого начала призвал тебя…» [148] .