Славянская мифология. Словарь справочник

Вагурина А М

ФЕДОТ-ОВСЯНИК (семь дев) — 31 мая; последний дубовый листок разворачивается, «семь дев сеют лен». В Тюменском крае при посеве льна вошло в обычай задабривать мужиков тем, что в льняные семена клали вареные яйца. Прямо взять яйцо и съесть нельзя, его надо подбросить кверху и сказать: «Вырасти, лен, выше лесу стоячего!»

ФЕДОТ ТИРОН — 2 марта; ему молились об отыскании украденных вещей и бежавших рабов.

ФЕДОСЕИ-ВЕСНЯК — 24 января; «Федосеево тепло — на раннюю весну пошло».

ФЕДОСЬЯ-КОЛОСЯНИЦА —11

июня; хлеба заколосились, молодежь ходила в поля величать рожь. Катались по всходам ржи, приговаривая: «Расти, расти трава к лесу, а рожь к овину!» Или «танки водили», т. е. ходили рядом, взявшись за руки, и пели. В этот же день давали скоту немного корма, чтоб плодился.

ФЕДУЛ-ВЕТРЯНИК — 18 апреля; «пришел Федул, тепляк подул», «с Федула — теплынью тянет».

ФЕОФАН — 25 марта; на Феофана туман — урожай на лен и коноплю.

ФЛОР И ЛАВР — 31 августа; конский праздник: лошадей купали, завивали лентами их хвосты и гривы. В этот же день пекли особое печенье с изображением конского копыта и отдавали священнику.

ФОМИНО ВОСКРЕСЕНЬЕ — второе воскресенье после Пасхи; в церкви читают о сомнениях апостола Фомы, о его желании видеть Воскресшего. На языке народа этот день называют «вьюничным», потому что после обедни деревенская молодежь подходит к тем домам, где живут молодые супруги, и кричит «Молодая, молодая, подай вьюнуд (молодого), а не подашь вьюнца, будешь ветренница». Слова эти кричат до тех пор, пока молодая не подаст крашеных яиц и пирогов.

Ч

ЧИСТЫИ ЧЕТВЕРГ (Великий четверг) — день Тайной Вечери. Ранним утром в четверг страстной недели, как в день посвященный громовнику, славяне, по свидетельству Стоглава, палили солому и кликали мертвых. День этот называется на Руси и ныне чистым (светлым). «Если в Чистый четверг вымоешь, весь год чистота в избе водиться будет». Убой скота и свиней также приурочивают к Чистому четвергу — «Чистый четверг, от червей и от всякого гада сохрани и помилуй на долгое время». На Руси крестьяне ходили в Чистый четверг на проруби закликать Весну, а после «всенощного стоянья» приносили из церкви горящие восковые свечи и выжигали ими на дверях и потолках ?воих домов кресты — для отогнания злых духов.

Ю

ЮРЬЕВ ДЕНЬ — 6 мая; «Юрий на порог весну приволок», к этому дню был приурочен первый выгон скота в поле, который воспринимался как праздник и обставлялся различными действиями и обрядами. Этот день считался праздником пастухов, их одаривали. Домохозяин приносил в поле нарочно испеченный каравай белого хлеба, который назывался «моленником» — первый кусок от оного уделяли пастуху, оставшимся кормили возвратившийся в тот день скот. А также пекли обрядовое печенье в виде «коровок», «лошадей» и пр. животных. Георгий Победоносец (Егорий) считался покровителем домашнего скота, к нему обращались с просьбами уберечь коров, овец, лошадей. Георгий воспринимался и хозяином лесных зверей. С днем 6 мая связывался также прилет ласточек, начинали прислушиваться и к голосу кукушек.

Я

ЯРИЛО — поворот солнца на зиму, Ярилово празднество;

в Воронеже толпы народа с раннего утра сходились на городской площади и с общего согласия определяли: кому из присутствующих быть представителем Ярилы; избранного облекали в пестрое, разноцветное платье, навешивали на него колокольчики, на голову надевали бумажный колпак, в руки давали колотушку, и начиналось шествие Ярилы: обходя площадь под барабанный бой он пел, плясал и кривлялся, а следом за ним двигалась шумная толпа. Народ предавался полному разгулу и после разных игр, сопровождаемых песнями, музыкой и плясками, разделялся на две стороны, и начинался кулачный бой — стена на стену. В других местах делали куклу-Ярило (обычно со всеми естественными принадлежностями мужского пола), клали в гроб, хоронили с плачем и воем, а затем начинали игры и пляски, напоминавшие языческую тризну.

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ И ДРЕВНИХ ИСТОЧНИКАХ, УПОМИНАЕМЫХ В КНИГЕ

Саксон Грамматик (1140-ок. 1208 г.г.) — датский летописец, автор «Деяний датчан» в 16 кн., из которых сюжет о Гамлете почерпнул В. Шекспир.

Нестор (1056–1114 г.г.) — монах Киево-Печерского монастыря, древнерусский летописец, составитель «Повести временных лет». «Повесть временных лет» — летописный свод, созданный в начале XII века и дошедший до нас в составе нескольких летописей (Лаврентьевской, Радэивиловской, Ипатьевской и др.). «Се повести временных лет, откуда есть пошла Русская Земля, кто в Киеве начал первее княжити, и откуда Русская земля стала есть».

Лаврентьевская летопись — написана около 1377 г. в Суздале монахом Лаврентием. Она включает в себя ростовское и владимирское летописания XIII в., в ней подробно рассказывается о нашествии татар на земли Северо-Восточной Руси.

Иоакимовская летопись — Иоаким, первый новгородский епископ, культурный и грамотный человек, византийский грек, учившийся в академии, разбиравший там рукописи греческих языческих философов и поэтов.

Ипатьевская летопись — общерусский летописный свод конца XIII — начала XIV в. В ее составе находится т. н. Галицко-Волынская летопись XIII в., в которую входит «Повесть о нашествии Батыя», написаная в Киеве.

Стих о голубиной книге — одна из духовных песен, сбереженных русским народом. В ней повествуется о гигантской книге, в которой записаны все мировые тайны и которой ни обозреть, ни вычитать невозможно. Стих написан в форме вопросов или загадок, требующих разрешения, что само по себе свидетельствует о древности ее написания.

«Поучение Владимира Мономаха» (около 1117 г.) — автобиографическое произведение Вл. Мономаха. Написано князем как наставление для своих сыновей.

Владимир Мономах (1053–1125 г.г.) — внук Ярослава Мудрого, пришел к власти в Киеве в 1113 г., сумел восстановить единство, казалось, уже распавшейся державы, объединить силы многих княжеств в борьбе с половцами.

«Русская Правда» — древнерусский свод законов, сложившийся в XI–XII веках. Древнейшая его часть (т. н. «Правда Ярослава») составлена, видимо, в начале XI в. Ярославом Мудрым в бытность его новгородским князем в связи с необходимостью урегулировать взаимоотношения между новгородцами и варягами, входившими в княжескую дружину.