Следы туркмен на Земле
Шрифт:
Особую значимость для выдвигаемой мной концепции имеет одна из последних работ выдающегося нашего современника, археолога и историка мирового признания Игоря Николаевича Хлопина, посвятившего всю свою жизнь изучению археологических древностей Туркменистана. Речь идет о его статье "Истоки зороастризма", перепечатанной в газете "Нейтральный Туркменистан" 27 марта 2000 года по инициативе профессора О. Гундогдыева.
В упомянутой выше статье И.Н. Хлопин, продолжая высказанную и обоснованную в своих многочисленных трудах концепцию о Южном Туркменистане, как прародине Ариев, приводит дополнительные данные, подкрепляющие эту концепцию.
Вместе-с тем он на основе анализа Авесты
Для обоснования этой конечной мысли он привел неоспоримые свидетельства наличия четырех групп предметов культа огня, которые применялись древними приверженцами зороастризма и были названы в Авесте. Это, прежде всего:
–святилища с алтарями двух разновидностей для возжигания огня -круглого для домашнего огня (нманопати) и прямоугольного – для родового огня (ахаванья);
–емкость для сохранения неугасимого огня (аташгах);
–ступка и пестик для выжимания сока из плодов священного растения хаомы (сомы);
–и, наконец, само священное растение хаома (сома).
Как отмечает далее И. Хлопин, раскопки поселений эпохи энеолита (4-3-ье тысячелетие до н.э.) в Южном Туркменистане дали все перечисленные объекты и предметы. Были обнаружены многочисленные святилища с алтарями для возжигания священного огня, круглыми и прямоугольными (квадратными). В одном из святилищ на поселении Геоксюр, представляющем в современном рельефе курган высотой 199 м выше уровня моря, и расположенном в 100 км восточнее Каахка, в слепой дельте Теджена, были найдены каменный аташгах в виде вазы с квадратным резервуаром, каменные ступка и пест, чаша с рисунком креста, которая могла служить емкостью для сока хаомы. Наконец, были расчищены отпечатки плетеной тростниковой подстилки – остатки древнейшего барсмана, расстеленного у алтаря жрецом в 4-м тысячелетии до н.э. Таким образом, все культовые предметы, вошедшие впоследствии в религиозную практику зороастризма, зафиксированы в культурных слоях поселений древних ариев – конца 4-го тысячелетия до н.э.
Особо следует подчеркнуть тот факт, что в Южном Туркменистане, в долине реки Сумбар, было обнаружено реликтовое растение, ныне занесенное в Красную книгу, которое полностью соответствует описанию растения хаома, сохраненному в Авесте, по трем параметрам: условиям произрастания, внешнему виду и свойствам. Это мандрагора туркменская, открытая и описанная ботаником О.Ф. Мизгиревой в 1938 – 42 г.г. Произрастают они у подножия белесых суглинистых холмов Западного Копетдага, имеют ароматные и сочные золотистые плоды до 5 см в диаметре, обладают наркотическими галлюциногенными свойствами, способствуют заживлению ран и увеличивают мужскую потенцию. Все остальные растения, суррогаты хаомы в каждой местной флоре были найдены позднее расселявшимися иранцами и приспособлены для привычного употребления. Но первоначальной истинной хаомой была только мандрогора туркменская, хорошо известная великим средневековым ученым Востока – Бируни, Авиценне
Итак, фактологические данные, полученные археологами и историками в пределах Туркменистана, доказывают, что уже на рубеже третьего и второго тысячелетия до н.э. и позже в различных районах страны создались все предпосылки для возникновения первой мировой религии – зороастризма именно в Южном Туркменистане. Это и отмеченные академиком Струве В.В., а затем доказанные доктором исторических наук Сарианиди В.В. Тоголог-депе и Гонур-депе в Маргуше (Маргиана); это и три главных здания южного комплекса Нисы, связанные с зороастрийекими культами, отмеченные А.Г. Лапшиным; это и храм с алтарем огня в Акдепе возде Артыка, в 35 км к западу от Каахка и остатки зороастрийского храма огня в городище Меле-Хейран в 12 км от Серахса, время разрушения которого ученые датируют V – VII веками, т.е. временем, непосредственно предшествующим упадку государства Сасанидов, приходу арабов и распространению ислама. И, разумеется, это и подробно описанный выше Геоксюр.
Остается теперь логически замкнуть приведенный выше историко-археологический материал на моих этнолингвистических изысканиях, предварив их рассмотрением существующих версий об этнониме "алили".
Как известно, алили это одно из древних туркменских племен, компактно, много веков проживающих в Каахкинском районе Ахала. По мнению Абулгази, родоначальником или вождем этого племени являлся крупный землевладелец Али Чора (Джора), живший на среднем Узбое в середине XIV века и объединивший вокруг себя бедных, обнищавших и разрозненных после монгольского нашествия людей из различных племен туркмен и узбеков.
Если придерживаться этой экзотической легенды, считая, что слово "алили", состоит из словосочетаний "Али" (имя) и "Иль" (страна, край), то надо писать это словосочетание не просто Алили, а Алиили и толковать как "Страна племени Али" и относить его к "антропоэтнонимам", по-мнению известного туркменского лингвиста и этнографа С.Атаниязова или относить его к "этнотопонимам", где в качестве топонима употребляется этноним (т.е. алили как название племени) без прибавления к нему слова, иными словами, отбрасывания второго компонента, означающего тип объекта.
Таким образом, подобная двойственность и неопределенность в толковании уже сама по себе вызывает сомнение в правильности расшифровки слова "алили".
Другой очевидный контраргумент касается имен, используемых в племени: имя Али в отдельности и в сочетании с другими именами характерно для мусульман шиитского толка каковыми не являются алили и было бы расхожим у них в случае, если родоначальником племени в действительности являлся некто Али Джора (Чора), чего мы также не наблюдаем на самом деле.
Кстати говоря, в истории нередки примеры, когда народная память и молва путает хронологию событий, приписывает какие-то памятники, исторические события и пр. разным личностям.
Один показательный пример приведен известной ученой археологом Г.А. Пугаченковой, касающийся мавзолея Али-Абу Даккака, расположенного в южном пригороде Нисы.
Али – Абу – историческая личность, упоминаемая в средневековых источниках. Прозвище его Даккак (сукновал) свидетельствует о том, что он был представителем ремесленной среды. Жил он в Нисе в X – начале XI веков, когда и отстроил на свои средства ханаку-дом для дервишей, членов суфийских сект. Остатки ханаки остались в рельефе местности в 300 метрах западнее Новой Нисы.