Словарь символики сновидений
Шрифт:
Интерпретатор сновидений напрасно потратит свое время, если будет искать за этим символом какие-то конкретные связи с основными темами, которыми обычно питается психологическая проблематика пациентов. Онейроидная буря не ищет себе сообщников ни среди свидетелей комплекса Эдипа, ни среди травм при рождении, ни в рамках метафизической тревоги [42] , ни среди других составляющих психологических затруднений. По отношению к символам, способствующим динамике психологического развития, буря является тем, чем крик является по отношению к речи: непревзойденным по своей силе выражением, содержащим в себе все, доминирующим над всем, овладевающим всем. Подобно крику, буря находится вне оправдательной речи, вне осмотрительного движения, робкого продвижения по пути, заполненному массой препятствий. Она выражает некий революционный эпизод в процессе
42
См. статью «Страх или тревога».
Язык образов никогда не употребляет слово буря, не имея для этого веских оснований. Проявление всех элементов, соединившихся в образе бури, – молнии, брызгающей из неспокойного скопления грозовых туч под треск грома, ливня [43] , способного вызвать горные обвалы, – подтверждает перестройку психики сновидящего или сновидящей, которая должна привести к новой психической гармонии.
Бутылка
43
См. статью «Дождь».
Менее чем в 15 % ситуаций появления образа бутылки в сновидении она свидетельствует о следах травмирующих сцен, пережитых сновидящим из-за родителей-алкоголиков. Поэтому при появлении данного символа опытный терапевт постарается выделить признаки, способные подтвердить или опровергнуть данную гипотезу. Помимо этого прозаического значения, данный образ предлагает проницательному интерпретатору сновидений несколько возможных путей анализа.
Из-за своей формы и назначения бутылка хорошо подходит для обозначения человеческого тела – сосуда, содержащего душу и разум. Ее можно также рассматривать как материальное вместилище нематериальной сущности.
Многочисленные корреляции между водой и бутылкой позволяют предполагать, что эта последняя является частью женской составляющей психики – анимы.
Данное предположение находит свое подтверждение в способности этого образа символизировать плацентарную полость, что позволяет ему участвовать в сценах психологического возрождения, а также иногда в сценах, выдающих фрустрацию, вызванную женским бесплодием.
Ассоциация образа бутылки с цифрой 2 (два) заставляет признать за данным символом роль возбудителя процесса индивидуации [44] , то есть примирения противоположностей.
Динамика воображения чаще всего помещает бутылку в центр сложного сочетания элементов, в рамках которого описанные нами возможные объяснения могут сочетаться в различных пропорциях. Это, безусловно, усложняет интерпретацию и требует от нее большой деликатностии, но в то же время не позволяет рассматривать бутылку в качестве простого, банального объекта.
44
Термином «индивидуация» Карл Юнг обозначал длящийся всю жизнь процесс развития личности, обретения «самости» (Jung C. G. Psychology and Alchemy // Collected Works. 2nd ed. V. 12. London: Routledge, 1968). (Прим. пер.)
Бык
Стоит ли доказывать солнечную природу быка? Существует обильное количество показателей, подтверждающих это утверждение. Возможно, стоит отдать предпочтение лунному характеру образа? Можно легко привести факты, убеждающие в справедливости подобного подхода. Нет смысла опираться на культурные источники для выбора правильного решения. Жан Ани [45] показал, что культ быка Аписа, по своей природе солнечный, в течение веков изменился и стал, бесспорно, лунным. Существует слишком большое количество вариантов, которые могут оказаться тупиковыми и ошибочными, если мы будем следовать за неясной тенью Минотавра!
45
Hani Jean. La Religion 'egyptienne dans la pens'ee de Plutarque. Paris: Les Belles Lettres, 1976. (Прим. пер.)
Настойчивое присутствие поблизости от быка женского образа с распущенными длинными волосами, почти всегда черными, выявляет способность символа выражать мощь [46] анимы и, если быть более точным, возможно, ее теневой
46
См. статью «Энергия, сила или мощь».
В сновидении окружение быка явно пропитано сексуальностью. Поль Диель [47] интерпретирует образ коня как выражение неудержимости желаний, особенно желаний сексуальных. Пегас – белый крылатый конь – выражает сублимацию либидо, его превращение в поэтическое вдохновение. Появляясь вместе в примитивных изображениях, бык и конь также являются двумя млекопитающими, которых мифы наделяют крыльями. Крылатый бык и крылатый конь имеют похожие значения. Похожие, но не идентичные. Пегас появляется в качестве доказательства успешной сублимации. Бык в онейроидном мире никогда не выставляет напоказ свои крылья. Он предпочитает отдать их персонажам, которые его окружают. Он одновременно является утверждением стремления к превосходству и неодолимого пристрастия к наиболее естественным желаниям. Сексуальное устремление представляется столь тяжелым [48] , что быку в сновидении не дано познать полет ангела. Символ свидетельствует о дезориентации психики, ослепленной сильными сексуальными желаниями, которые ей не удается ни реализовать, ни эвакуировать посредством сублимации.
47
Diel Paul. Le Symbolisme dans la mythologie grecque. Paris: Payot, 1952. Поль Диель (1893–1972) – французский психолог австрийского происхождения, разработавший метод интроспективного анализа и психологию мотивации. (Прим. пер.)
48
См. статью «Чувство тяжести или тяжелый».
В
Ведьма
Всякий, кто приближается к образу ведьмы, естественно ожидает, что подобный символ будет окружен зловещими декорациями. На ночном небе деревья будут жестикулировать голыми ветвями, подобно щупальцам. Сова поведет за собой находящегося в состоянии ужаса сновидящего в чащу леса к секретному логовищу с котлами и ретортами. И там очень старая и страшная женщина с клювообразным носом и подбородком, сжимая беззубый рот, будет колдовать над приготовлением устрашающего приворотного зелья.
На сцене сновидения ведьма играет двойную роль. Под ярким светом прожекторов она воплощает отношение к негативному материнскому образу. Она без устали повторяет роль, созданную автором Белоснежки, в которой значительное место занимают волнения пубертатного перехода к сексуальной зрелости. В этих сценах, где присутствует старуха-волшебница [49] , также обнаруживается настолько значительное и открытое вмешательство матери сновидящего или сновидящей, так много упоминаний о детстве, так много сексуальных ассоциаций, что невозможно избежать этой первичной интерпретации символа, поэтому интерпретатор должен внимательно к ней отнестись. Однако с его стороны было бы упущением ограничить этим свой анализ. Ему следует несколько приглушить слишком сильный свет на сцене. Тогда он лучше увидит теневую часть ведьмы, играющей одну из наиболее важных ролей. Одним широким и мощным жестом она объединяет гномов [50] , глубинные силы [51] земли и небесных духов. Это единение земного и божественного – символ реабилитации инстинктивного начала и единства живого существа – представляет собой путь, подготавливаемый появлением воображаемой ведьмы, которая приглашает сновидящего следовать за ней.
49
См. статью «Волшебство или волшебный».
50
См. статью «Волшебство или волшебный».
51
См. статью «Энергия, сила или мощь».