Служители трёх миров
Шрифт:
Жрецы-хунганы, манипулируя ритмом барабанов и танцевальной церемонии, могут регулировать и степень погружения в транс, а также ускорять вхождение в него с помощью различных настоев и отваров, распыляемых в воздухе порошков. Главное, надо добиться того, чтобы "душа вышла из тела и уступила место в нем вуду". И не какому-нибудь, а вполне определенному, приличествующему данной мистерии и фетишам устраивающей ее общине.
Вот еще одно описание африканского ритуала, посвященного поклонению конкретному клановому божеству — шакалу:
"Танец начался (как и большинство из них) с медленного ритмичного пения. Колдун вел это пение, и хор отвечал ему, что было очень похоже на церковную службу. Члены племени, образовав круг, пили какое-то варево, приготовленное колдуном, и, по мере того, как они поглощали напиток, ритм барабана становился все быстрее. Неожиданно из тишины джунглей донесся отдаленный вой шакала. Темп напева возрос, голоса поднялись до резкого крика и, перейдя в дикий вопль, похожий на вой шакала, вдруг оборвались.
В круг вошли несколько мужчин и женщин, начавших новый танец. То была самая неприятная часть ритуала.
Они рычали, бросались друг на друга и в конце перешли на четвереньки и стали, как животные, обнюхивать друг друга. Вдруг что-то темное влетело в их круг — сначала я подумал, что это кто-нибудь из танцоров, но потом понял, что это настоящий шакал. Он бегал среди танцующих, рыча и кидаясь на них. Все это закончилось дикой оргией..." Как видно из этих примеров, в состоянии глубокого транса вудуисты и отправители других схожих культов, призывая и "впуская" на какое-то время внутрь себя определенное божество, фетиш или духа, полностью с ним идентифицируются внутренне и даже внешне, приобретая соответствующую пластику, голос и свойства, буквально на глазах меняя собственный возраст и пол. В христианской практике подобное явление называется одержимостью бесами или сатаной и, естественно, воспринимается как страшное порождение зла, с которым отцы-экзорцисты тут же начинают всеми силами бороться. А здесь такая сознательно достигнутая одержимость воспринимается своего рода "благодатью божьей". Дело в том, что в вуду не существует понятий традиционной морали, и если человек по окончанию самого внешне неприятного и неприличного ритуала чувствует облегчение, внутренний подъем, — это и считается достижением блага, высшей и высокой цели. А бесконтрольный "сброс" во время транса негативной информации, выплеск в танце скопившихся эмоций и позитивное программирование подсознания и позволяют успешно добиваться "божественного очищения". Кроме того, люди на время транса временно обретают паранормальные качества — они могут самоисцеляться от серьезных болезней, ходить босиком по огню, погружать руки в кипящую воду, демонстрировать невиданную физическую мощь, что, конечно же, придает им ощущение собственной "божественной" силы. Неслучайно именно эти трансо-вые технологии и взяли на вооружение многие устроители нынешних курсов по "саморегуляции", "погружению", "открытию подсознания и невостребованных возможностей" и т.п., где все различие от методик вуду и еже с ними заключается лишь в мощных музыкальных стереоустанов-ках, заменивших живые барабаны.
Конечно, сегодня гаитянцы, особенно проводя свои ритуалы для туристов, не доходят до полного исступления, тем более в "мягкой" части веры, именуемой "рада" и олицетворяемой белыми одеждами. Обряды упомянутой "пет-ро" исполняются в красном облачении и они более эмоциональны и жестки, но тем не менее на глазах у посторонних зрителей тоже достаточно презентабельны. Хотя и те, и другие сопровождаются жертвоприношениями животных. "Отрываются" же наиболее экзальтированные жители острова, как принято сейчас говорить, "по полной программе" только на тайных ночных сборищах в особых местах, в том числе и на кладбищах. В таких укромных уголках можно увидеть и ритуальные гробы, и фетиши из человеческих останков, и "выход низменных страстей".
Автор книги "Черная магия и колдовство" Эрик Мэйпл приводит несколько примеров из оккультной практики вуду. Правда, в его описаниях они схематичны и наивны, но тем не менее несут какую-то дополнительную информацию.
"Например, чтобы воспользоваться чарами Черного Муса, надо написать на листе бумаги тринадцать раз имя врага. Бумагу покрывают слоем порошка "черный мус" (его состав держится в секрете) и в полночь сжигают. Очень важно ликвидировать из дома всю золу от бумаги, чтобы там не осталось и следов вызванных сил зла". В результате "тело или душа врага сильно пострадают". Чтобы получить возможность управлять сознанием другого человека, "достаточно смочить подошвы его обуви волшебной жидкостью, "покоряющим маслом".
Далее Мэйпл утверждает: "Несмотря на то, что в ходу у простых гаитян есть незатейливые чары для повседневного пользования и они не продиктованы злобой, большинство магических ритуалов вуду предназначено во зло, как, например, приводящееся ниже "пагубное заклинание", насылающее на живых силы мертвых. В начале сооружают миниатюрный гроб, который освящают именами дьявольской троицы — Мэтр Каррефо, Повелитель перекрестков и демонов; Гран Буа, Владыка ночной Земли и ночных лесов; Барон
После чего гроб отправляют по назначению, и получатель сего "подарка" умирает". Думается, на самом деле все выглядит не столь примитивно и однозначно и, конечно же, Мэйпл обрисовал лишь механическую часть ритуала, которая без сакрального магического наполнения всегда будет оставаться только бессильной и бесполезной имитацией. Итак, ранее мы упомянули, что архитектура духовной сущности гаитян несколько усложнилась по отношению к дагомейской. Так вот, гаитяне считают, что каждый человек состоит из пяти компонентов: во-первых, из физического тела; во-вторых, из духа этого тела, дарованного Дамбалой и его женой; в-третьих, из особого канала, связывающего человека с его звездой судьбы на небе; а в-четвертых и в-пятых, — с самыми важными частями — Большим добрым ангелом (жизненной силой) и Маленьким добрым ангелом (душой). Вот эти-то два "ангела" и являются самыми уязвимыми субстанциями живой личности и самыми главными предметами вожделения колдунов-бокоров.
Захватив в плен Большого ангела, колдун соответственно лишает свою жертву ее жизненной силы и заставляет медленно угасать. А к тому же ломает весь "кругооборот энергии в природе", не отпуская Большого ангела в космос, куда он должен возвратиться после смерти хозяина, чтобы стать духом-покровителем. У Маленького ангела еще больше вероятности подвергнуться опасности, так как во время сна человека он любит путешествовать, а в момент одержимости добровольно уступает место в теле вселяющемуся духу-вуду. Кроме того, в течение девяти дней после смерти хозяина Маленький ангел живет возле тела, и если его в это время поймать, то можно сделать астральным зомби и заставить выполнять свои поручения. Если же все складывается благополучно, то за девятью днями следует год "прописки" Маленького ангела в водных пучинах. Потом он должен на какое-то время поселиться в ритуальном сосуде-гови у родственников умершего и стать семейным божеством. И только после всего этого обретает свободу и живет в деревьях или камнях до следующего воплощения в новорожденном.
Как видите, биография любой гаитянской души непроста, а какие-то незначительные нарушения похоронных или сберегательных ритуалов могут усложнить и отравить ее гораздо сильнее. Поэтому все обряды над умершими выполняются неукоснительно и под бдительным оком жреца-унгана, выступающего в качестве охранника и Маленького, и Большого ангелов. Но в не меньшем внимании нуждается и тело, которое привлекает колдунов на предмет получения из него зомби — того самого зловещего "живого мертвеца". И возможность попасть в их число вызывает до сих пор самый сильный и суеверный страх чернокожих жителей острова.
"Самое худшее — глаза. И это вовсе не мое воображение. Это были глаза мертвеца, но не слепые, а горящие, расфокусированные, невидящие. Поэтому лицо было страшным. Настолько пустым, как будто за ним ничего нет. Не просто с отсутствием выражения, а с отсутствием возможности выражать. К этому моменту я уже видел на Гаити столько вещей, лежащих вне обычного человеческого опыта, что на мгновение полностью отключился и подумал, вернее, почувствовал: "Боже, может, вся эта чепуха — правда..." Так описал свою встречу с зомби Уильям Сибрук, автор книги "Таинственный остров", вышедшей в 1936 году. И это было действительно правдой. Зомби существовали в реальности и представляли собой, как бы сказали сегодня, своеобразных биороботов — бессловесных, лишенных памяти существ, безропотно выполнявших любую каторжную работу. В этом был и главный смысл их создания бокорами: зомби являлся идеальным рабом, он очень мало ел, никогда не бунтовал и никому не перечил. Оставалось лишь сразу же продать его на какую-нибудь дальнюю плантацию или стройку, где бы несчастного случайно не опознали родственники. Поэтому обычно для кандидатов в зомби подбирали рослых и сильных людей. Но иногда кто-то мог "заказать" колдуну молодую, красивую и покладистую служанку-наложницу или даже маленького ребенка, чтобы потом воспитать его в своем вкусе и сделать членом семьи. Случалось, что бокоры превращали в "ходячих мертвецов" собственных недоброжелателей или врагов своих клиентов. А иногда, говорят, они похищали души людей только для того, чтобы продать их злым духам и таким образом продолжить действие договора с черными силами. Так что над головой почти каждого гаитянина постоянно витала потенциальная опасность. Двумя годами позже Сибрука американская писательница Зора Херстон в книге "История Марии" тоже коснулась темы зомби, поведав документально и свидетельски подтвержденные истории нескольких несчастных. Название книге дал случай с девочкой Марией. Она была красива, послушна и любима родителями, и ее неожиданная смерть в 1909 году стала для родных огромным горем. Но еще больше они были потрясены, когда через пять лет побывавшие в столице Гаити одноклассники Марии вдруг увидели ее живой и сидящей у окна незнакомого дома. Хозяин дома не впустил их к себе и отказался что-либо говорить. Узнав об этом, родители бросились в столицу, но владелец дома и девушка уже куда-то бесследно исчезли. Чтобы успокоить взбудораженное общественное мнение, провели эксгумацию. В гробу Марии лежал скелет, одетый в ее платье, но он был слишком велик для похороненной девочки...