Смысл жизни
Шрифт:
Естественный способ богопознания может быть основан на том, что недоступный в Своей Сущности Бог всё-таки выявляет Себя энергиями. Энергии эти множественны и разнообразны. Они, в свою очередь, проявляют себя непрерывными процессами, происходящими в мироздании, и нам ничто не мешает познавать грани Божьего замысла через познание этих процессов. Наука этим и занимается, хотя зачастую, находясь в плену материалистического наукоцентризма и атеизма, ошибочно отчуждает эти процессы от Бога. Несмотря на то, что «материя вселенной есть такая же принадлежность Бога, как и идеи, а идеи – такая же принадлежность Его, как и материя» (Вольтер). По мнению физика В. Гейзенберга наука, занимающаяся фундаментальными структурами
Под выражением «познание Бога» вполне можно иметь в виду весь нескончаемый процесс познания Его человеком. Весь непрерывный и нескончаемый процесс человеческого познания как духовного, так и материального в их целостности, и есть процесс познания Бога.
Бог понимается христианами, прежде всего, как Любовь. В Библии говорится: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге и Бог в нем» [5].
Человеческая «жизнь заключается в любви; она начинается любовью к матери, длится любовью к женщине, детям, делу, которому посвятил себя, и заканчивается любовью к самой жизни, из которой жалко уходить» (Э. Севрус). Любовь – важнейшая составляющая человеческой жизни, поскольку «любовь – это желание жить» (М. Горький). Вполне можно согласиться с А. Греем в том, что «человеческая любовь и доброта – вот что творит и хранит нас, вот что скрепляет наше общество и позволяет нам жить…». «Любовь… есть вечность, она реальна, она неизмерима, она превыше всего», – считал Д. Кришнамурти и многие другие нехристианские мыслители.
Любовь является идейным и чувственным фундаментом нашей жизни. И раз это так, то такова главнейшая идея Творца. Что же есть любовь для человека? «Любовь есть не что иное, как желание счастья другому лицу» (Д. Юм). «Любовь представляет собой плодотворную форму отношения к другим и к самому себе. Она предполагает заботу, ответственность, уважение и знание, а также желание, чтобы другой человек рос и развивался; тот, кто любит по-настоящему какого-то одного человека, любит весь мир» (Э. Фромм). «Любовь есть благо. Недаром во все времена почти у всех культурных народов любовь в широком смысле и любовь мужа к жене называются одинаково любовью» (А. Чехов). «Любовь порождает радость, добрую волю и свободу в душе, которая охотно служит ближнему и не считается с благодарностью и неблагодарностью, хвалой и хулой, приобретениями и утратами» (М. Лютер). «Любовь – это все, что у нас есть, единственный способ, которым мы можем помочь другому человеку» (Э. Роттердамский). «Любовь, прежде всего, предоставляет возможность для духовного пробуждения, потому что, когда мы любим, обычные границы, отделяющие нас от всего остального, исчезают; вы освобождаетесь от иллюзии разграниченности, определяющей все человеческое существование, и вы переживаете Единение» (Б. де Анджелис). Признаком настоящей любви является желание взять на себя ответственность за судьбу другого человека, и ты не можешь не взять ее, ибо она для тебя не тяжесть, а счастье (Б. Чаковский).
Таким образом, любовь в ее высшем проявлении следует понимать как высшую степень гуманизма и совершенствования. Поэтому, независимо от вероисповедания, да и вообще религиозности, для всех людей доброй воли высшей, самой гуманной жизненной установкой была и остается главнейшая заповедь Иисуса Христа: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». То же и у Конфуция: «Учение мое состоит единственно в том, чтобы иметь чистое сердце и любить своего ближнего, как самого себя». В любви проявляется божественная Сущность, которую можно обнаружить в себе. Обрести в своем сердце Любовь – это означает обрести истинную духовность, совершенство духа.
Итак, высшую форму человеческой любви составляет духовная нравственная связь, которая определяется чувством милосердия (поддержки, помощи, сочувствия, сострадания,
Из этого следует обобщение: смысл жизни человека – в обретении им милосердной Любви. Или, как считал А. Толстой, смысл жизни для каждого из нас – просто расти в любви. Но совершенство в любви, согласно мнению А. Осипова, – это не только нравственное и эмоциональное благо человека. Любовь в не меньшей степени является и совершенным «инструментом» познания Истины и тварного мира.
Поскольку мысль материальна и имеет полевую структуру, можно относиться к любви не как к некой абстракции, а как к конкретной энергии поля, способной преобразить не только отдельного человека, но и общество в целом. Отсюда вытекает признание любви как высшего закона жизни.
В этом подразделе книги приведены, на первый взгляд, различные ответы на вопрос о смысле жизни. Несмотря на их кажущиеся различия, автор вычленяет в них единую и непротиворечивую суть. Она систематизирована и выражена следующим образом:
* Человек рождается трижды. Сначала в физических муках и без собственной воли рождается телесный человек. В общении, под явным влиянием социума, но уже с приложением собственной воли, рождается («выходит в люди») человек как член общества. И только в самостоятельном и зачастую мучительном поиске истины появляется возможность рождения духовного человека, сопричастного Вечному.
* Смысл жизни заключается в процессе духовного рождения человека.
* Признаки духовного рождения (рост, совершенствование, просветление) проявляются тогда, когда удается:
– исключать зло из своих мыслей, слов и дел;
– творить добро в своих мыслях, словах и делах;
– обрести милосердную любовь к ближнему, признавая её в качестве высшего закона человеческой жизни;
– находить радость в помощи ближним;
– обрести собственное счастье в стремлении сделать других счастливыми;
– познать фрагменты духовных и материальных явлений в их целостности;
– познать себя как духовное существо.
* Духовное рождение человека осуществляется тогда, когда любовь и чувство единения к человечеству и миру, а, значит, и к Богу, становятся внутренним состоянием.
Автор книги на основе выбора, анализа и систематизации философского и религиозного наследия, имеющихся научных данных, востребованной литературы, публицистики, средств массовой информации и житейского опыта пришел к определенному пониманию заявленной проблемы. Работа над этой главой потребовала значительных усилий. Однако уже сам поиск ответа о смысле жизни и полученный результат являются достойным вознаграждением.
Автору потребовалась аргументация, обоснование в пользу каждого принимаемого мировоззренческого положения. Это его путь. Хочется надеяться, что рассуждения третьего раздела будут полезны тем, у кого похож путь поиска смысла, кто обратил внимание на необходимость этого поиска.
Вместе с тем, знание о добре и сотворение добра – вещи часто не совпадающие. Понимание смысла жизни как духовного рождения – еще не вовлечение в этот процесс. Осознание значимости милосердной любви еще не означает умения жить с этим чувством. Легко говорить о милосердии, сострадании, любви к ближнему, намного труднее осуществить эти намерения. В Послании Иоанна сказано: «Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит» [5]. Справедливость этих слов понимает не только верующий, но и атеист. Но мало понимать, надо воплощать эти смысложизненые слова в поступки, связывая воедино мысль, слово и дело.